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在今杭州市区西湖东南,有一片迄逦起伏的带形丘陵,名字虽以吴山冠之,实际上是由十几座玲珑的小山峰所组成的,所谓的吴山,不过是其中之一峰罢了,而且还不是最高的。但它在这座城市历史上的分量,却是怎么形容也不过分。市民们习惯将它看作自己精神生活的一部分,在地方史学者眼里,更视之为当地文化最古老的源头。因山上有一座著名的寺庙叫忠清庙,俗称城隍庙,祀的就是大名鼎鼎的春秋贤臣伍员。这个名字对于中国的历史是个什么概念,这大家想必都知道,就不用多说了。地以人荣,山因名高,志士仁人千年不灭的精魂,自然连山上的一草一木也都跟着沾光。因为这个缘故,北宋时两度出任地方行政长官的苏轼,还专门为它写了首广告诗,叫做“朝见吴山横,暮见吴山纵。吴山故多态,转侧为君容”,从旅游角度作了很好的推介。而后来金主完颜亮为江南花花世界所迷,兴师伐宋,行前以“提兵百万西湖上,立马吴山第一峰”作为自己的战略目标,应该说也是很有眼力的。
《儒林外史》第十四回讲马二先生在吴山顶上看杭州:“那日江上无风,水平如镜,过江的船,船上有轿子,都看得明白。再走上些,右边又看得见西湖,雷峰一带、湖心亭都望见,那西湖里打鱼船,一个一个如小鸭子浮在水面------一边是江，一边是湖，又有那山色一转围着，又遥见隔江的山，高高低低，忽隐忽现。马二先生叹道；真乃载华岳而下重，振河海而不泄，万物载焉。‘这段文字写得实在漂亮，虽说地貌方面的摹本，来自欧阳修的《有美堂记》；‘邑屋华丽，盖十余万家，环以湖山，左右映带，而闽商海商贾风帆浪舶，出入于江涛浩渺烟云杳霭之间，可谓盛矣。‘但语言更见生动传神，难怪会被选入中学语文课本，可惜忘了把这位伍英雄给带上一句，不然的话就更完美了。为了弥外这一缺憾，清代有个叫金志章的，甚至还专门修篡了一部《吴山伍公庙志》，来探讨这一问题。伍公即伍员，即伍子胥，这在今天固然已是常识，但吴山原名青山，又名胥山，这就不是一般一所知道的了。杭州最早的地方志之一《谆祐临安志》在交代它的来历时语焉不详，只引《史记》‘旲人怜伍子胥以忠谏死，为立祠于江上，因命曰胥山‘了事。稍后《咸淳临安志》似乎注意到了这一问题，略有政进，但也只是资料上的增加而己，改写了《汉书》里的伍子胥传，增补了唐宋间几位太守留下的四篇碑记，及相关诗词。至于这座庙是哪个年代开始建立的，吴越两国当初为敌国，子胥的精神依恋之地何以不在彼而在此，姑苏有庙，但基本上只是个空壳，钱塘越地，却虔诚祭祀对方主帅，是否具有政治上的合理性？尤其是庙的位置，《史记》里已明确说是在江边，现在为什么却矗立在山顶上。依然没有作出有说服力的解释。事实上从古代保留下来的文献看,元辅《胥山铭记》‘求忠者之尸，祷水星之舍’的描写，还是南宋中期赵与懽<英卫阁记>;冠山椒而特立,镇江涛而不惊‘的形容，地望方面所透露出的信息，跟《史记》里的记录基本是一致的.此外还有相关的那些诗词，也让人无法舍水而取山，如白居易的‘涛声夜入伍员祠，柳色春藏苏小家’,李绅的’伍侯庙中多白浪,越王台畔少晴烟‘，蔡襄的’潮头正对伍胥庙，燕子争归百姓家‘。看了这些状物如在目前的地理档案,如果谁还认为这座庙应该足在山上而不是水边，只能说明自已的想象系统有点出问题了.---------重耍的是在《史记伍子胥传》’吴人怜之，为立祠于江上，因命曰胥山‘这段话后面，有唐人张守义《史记正义》的一段注解，而这段文字，亦非出自原创，又是从比他还要早四百年的晋代学者顾夷的《吴地记》原书已佚里引来的；‘越军于苏州东南三十里三江口，又向下三里，临江北岸立坛，杀白马祭子胥，杯动酒尽，后因立庙于此江上。今其侧有浦名上坛浦‘。它告诉我们，历史上真实的伍公川由，至少是最早的相关建筑物，地望确定是在江边，而且还有两座，一座是祠，堂，在江心的一个洲岛上，后来改作了庙，地名胥山；另一座足个祭坛，设在江的北岸，地名叫做上坛浦，显然也是因坛而名。既不可能离江太远，更不可能是在有首近百米高度的山上。除非你把司马近打倒，把《吴地记》和《史记正义》推翻，否则这历史想要改变足相当困难的。---------
前面说的有关伍公庙的两个关键问题，现在有一个看来已经基本解决，剩下的就足位置具体在那里了。三江口的地望要落实不难，因上述顾夷《吴地记》里另有一系资料，称‘松江东北北行七十里，得三江口，东北入海为娄江，东南入海对东江，并松江为三江。‘也就是说，这地方以苏州过来计是南三十里，以吴江过来计是东北七十里，两条直线交叉的那一点，应该就是当年伍公祠或伍公庙的位置了。再白下三里的江北岸，即为祭台所在，地名上坛浦。江是松江，祠在江心，这样又可计算出当时江面的宽度，大约为六里左右。北宋郏亶称此江至唐初尚阔二十余里，这就不一定靠得住了。固古代松江是呈东西向的，在今上海市区吴淞口附近入海，称坛在北岸，庙的原始地点就只能是在松江上，而不可能是在东江或娄江上。这个地方，实际上也就是《吴越春秋》里说的‘三津’戓‘三道之翟水’。该书卷七勾践入臣外传述勾践因主动吃了夫差大便，提前获释后辞别吴王；‘越王再拜跪伏，吴王乃引越王登车，范蠡执御遂去。至三津之上，仰天叹日；‘嗟乎！孤之屯厄，准念复生渡此津也！‘卷十勾践代吴外传述越军破槜李后一路上打过去，’大败之于囿，又败之于效，又败之于津《即三津》，如是三战三北，径至吴，围吴于西城。‘由于伍子胥冤魂作怪，只允许越人从东门进入，因为他的头颅悬挂在那里，要等着看好戏。于足越军明日更从江出，入海阳，于三道之翟水，乃穿东南隅以达，越军遂围吴。‘伍子胥庙吴地的原始位置弄清楚了,另一头越地的又是怎么回事呢?这里头的秘密,应该就在连结两地的那条东江上了。此江一头通松江,一头在今嘉兴海宁(古代槜李)通浙江,是春秋时连接吴越两国的主要航道。包括当年秦始皇上会稽祭大禹,巡视考察工作结束后,也是从这里走的。从现存文献看,最早将伍子胥的神祗及相关传说,通过这条江输送到这边的钱塘山阴来的,可能是东汉时的上虞人王充。在所著《论衡》中他是这样说的:“传言吴王夫差杀伍子胥,煮之于镬,乃以鸱夷橐投之于江。子胥恚恨,驱水为涛,以溺杀人。” 今时会稽、 丹徒 大江、 钱唐 浙江,皆立子胥之庙。盖欲慰其恨心,止其猛涛也。这一纪录清楚表明,越地的伍相祠或称伍公庙,至少在他生活的时代就已经存在了。尽管作为一名唯物主义哲学家,他对当时席卷整个江南的这场民间的信仰狂欢,基本持持的是否定态度,认为“夫言呉王杀子胥,投之于江,实也。言其恨恚,驱水为涛者，虚也。”但不管是怀疑还是反对,东汉以降,其传说实际上(包括寺庙)愈演愈烈,并从江南扩散到江北,甚至包括远至江苏淮安(见唐卢恕《楚州新修吴太宰伍相神庙记》)、湖南常德(见唐李善夷《重修伍员庙》)这样的地方,已是无法抹杀的事实。而《越绝书》里“朝夕既有时,动作若惊骇,声音若雷霆”、《钱塘记》里“朝暮再来。其声震怒,雷奔电激,闻百余里。时有见子胥乘素车白马在潮头之中,因立庙以祀焉”的描写,又成为有关后来名闻世界的浙江潮的最早纪录。--------行文至此，今天吴山上的伍公庙可基本确认是个冒牌货，《咸淳临安志》的作者潜说友在书里尽管已做了点手脚，把《史记》里说的‘吴人怜之，为立祠江上。’偷偷改成了‘吳人怜之，为立祠山上。’--------。
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