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庙《说文解字》；世间达圣贤位逝者,可依律建庙,如孔庙,关帝庙等,皆是敬顺真如,仰止贤圣,即得妙法之地,故称“庙”。 《孔子家语》记载；“古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁。”《史记、伍子胥列传》记载；“吴王闻之大怒，乃取子胥尸盛以鸱夷革，浮之江中。吳人怜之，为立祠於江上，因命曰胥山。”《吴郡志》卷第八记载；“伍员庙，在胥口胥山之上盖自员死后吴人即立此庙干道间复修之。”伍子胥的祠庙，从春秋战国始起。胥山，仅从江浙数起，胥山就有四个。第一个，杭州胥山，杭州胥山又名吳山（总称武林山），杭州胥山上建有伍公祠。第二个，太湖边胥口镇的胥山，太湖胥山建有伍员庙。第三个，无锡西的胥山，无锡西的胥山上建有伍相公祠。第四个，浙江嘉兴的胥山，嘉兴的胥山又名張山，建有伍王庙。 《吴郡志》卷第八记载；“胥山在太湖之口吴王杀子胥于江吴人立祠江上因名胥山。”《吴地记》云；“:越军于苏州东南三十里三江口, 又向下三里,临江北岸立坛,杀白马祭子胥,杯动酒尽,后因立庙于此江上。”《无锡县志》卷三记载；“伍相公祠, 即伍员子胥庙也. 子胥为夫差所杀, 投之江中, 吳人怜之为立祠焉. 今祠在县西胥山下闾江上.。”《嘉兴县志》记载；“伍子胥伐越，经营于此，故名胥山。（1969年被愚公搬走）”卢元辅的《胥山祠铭》和王安石的胥山《伍子胥庙记》佐证伍子胥祠庙从春秋战国始起。在胥口之左是胥母山，在胥口之前是太湖、洞庭包山。在胥口之右是穹窿山，相传孙武撰兵法之地。
从春秋战国至东汉初五百年，伍子胥的祠庙不断增加，卢恕《楚州新修吴太宰伍相神庙记》；“楚州淮孺涘太宰伍相庙，置在吴时。临邗沟 当伐越时，为馈运所开，太宰经画。及因谗而没，其神凭大波，雄愤无所泄，蓄为猛飙骇众。吴人恐之，故相与立祠邗沟上。” 东汉的王充《论衡、书虚篇》记载；“传书言：吴王夫差杀伍子胥，煮之于镬，乃以鸱夷橐投之于江，子胥恚恨，驱水为涛，以弱水杀人。今时会稽、丹徒、大江、钱塘、浙江，皆立子胥庙。盖欲慰其恨心，止其猛涛也。” 东汉的应劭《地理风俗记》曰：“县为一都之会，故曰江都也。县有江水祠，俗谓之伍相庙也。子胥但配食耳。岁三祭，与五岳同。”由以上而得，伍子胥祠庙不断增加，原因是从吳人怜之到恐之（不代表本人观点）。根据《魏书·地形志》记载；“东郡东燕延津县：尧祠、伍子胥祠。博平县：龙山祠、牟山祠、伍子胥庙。”《水经注》；“河水又东北，径伍子胥庙南，祠在北岸顿丘郡来安县界，临侧长河，庙前有碑，魏青龙三年立。”“廪丘县（济州）：尧庙、尧母庆都庙、伍员祠、中山夫人祠。”《水经注》卷三十；又东北径高城南，故弦国也。又东北径弋阳郡，东有虞丘郭，南有子肯庙。《茶香室从钞》；“水经注黎阳及成阳皆有伍子胥庙余已载之丛钞卷十五矣。” 由此我们所看到，魏、晋两朝，伍子胥祠庙已遍布华夏，不断增加，原因是历代名人探得实情，大树其为忠孝典范，尤以梁简文帝祠伍员庙诗，《战国策》、《越绝书》、《吳越春秋》等为助，至华夏百姓的不断正确认识和觉悟，百姓从怜之、恐之到敬之祀之。 历史记载伍子胥的祠庙有；《论衡》；“今时会稽丹徒大江钱唐浙江皆立子胥之庙盖欲慰其恨心止其猛涛也。”《三国志》；“綝意弥溢 侮慢民神 遂烧大桥头伍子胥庙 又坏浮屠祠 斩道人。”《水经注、淮水》；“淮水又東,得溮口...又東北逕高城南,故弦國也。又東北逕弋陽郡東,有虞丘,郭南有子胥廟。”《水经注》引《地理风俗记》曰：“县为一都之会，故曰江都也。县有江水祠，俗谓之伍相庙也。子胥但配食耳。岁三祭，与五岳同。”《江南通志》云；“伍员里，在宿迁北七十里挑沟涯。”《过宿迁谒伍公祠》诗云：“黄河东岸伍公祠，----。”宣城市郎溪县伍员山景区。以伍员山主峰为主，包括伍员山、子胥庙遗址、伍相祠遗址、古井、岗南乡伍牙山林场、跑马道、野生动植物、灌木丛等。距县城30公里。《江南通志》卷三十七记载；“伍相庙在上元县长宁乡，即子胥解剑渡江处。”《太平广记》；“庐州城内淝河岸上,亦有子胥庙。每朝暮潮时,淝河之水,亦鼓怒而起,至其庙前。”明万历《宿迁县志》祠庙章忠孝祠节云：“忠孝祠，旧在儒学东南奉祠伍员。”同本县志中同章节，三杰祠条目云：“三杰祠，在新治南，灵杰山前，奉祀项羽伍员魏胜，春秋二仲月致祭。”明代《淮安府志》记载；“宿迁乡贤祠祀周伍奢、伍尚、伍员，宋魏胜、国朝潘敏、罗鲲、张宾共七人。”监利县容城镇伍子胥庙。浙西吴风村有伍子胥庙，衬人讹传为“伍髭须”，因塑其像，须分五处。永州明辅庙祭祀供奉伍子胥的庙宇,又称“伍子胥庙”。《嘉庆续修扬州府志》；“胥浦在县西十里,源自铜山以西,下出于江,旧有伍子胥庙,浦因以名。相传子胥解剑渡江处。”嘉兴南湖景区伍相祠。宋张尧同《嘉禾百咏》胥山诗: 嘉兴伍王庙。嘉兴平湖市乍浦镇灯光山水仙《子胥》庙。《宜兴荆溪县新志》；“西溪贞义女庙俗称浣纱庙，与伍相公祠相对---。”海盐尚胥桥尚胥庙《海盐县图经•名胜•祠宇》卷三；“尚胥庙,县西北一十里尚胥桥之北。”安徽省滁州市天长市永丰镇子胥庙。莱芜郭家镇伍子胥庙。河南省济源市济水伍子胥庙：在拔剑泉边伍子胥庙前右侧,有一石雕龙头嘴,离路面二尺高,一年四季,泉水长流,淙淙有声。”宿迁伍子胥庙、三杰祠,即是供奉项羽、伍子胥、魏胜的祠庙。可见明代宿迁境内祭祀伍子胥的庙宇有多处。关中有子胥庙。《陕西通志》卷二十九；“伍子胥庙在县北百丈堰元至正元年建明洪武十四年重修。”西安有伍子庙、侍郎《即子胥》庙。《蓼花洲闲录》；“福建:临海市有杜拾遗庙,年久讹为杜十姨,塑为女像;又有伍子胥庙。”郎溪县有子胥庙。刘禹锡自注曰；“古荆州刺史治亭，其下有子胥庙兼楚王故坟”。”许昌鄢陵县南坞乡南坞村禅宇寺供奉伍子胥和马娘娘的寺庙。泉州三忠庙原祀张巡、许远、伍子胥,后明太祖朱元璋将伍予胥请出,改祀岳飞。《国宪家猷》亦言浙西吴风村有伍子胥庙, ”《宋、和平时撰和氏谈选》；浙西吳風村有吳子胥廟,村俗訛舛,相傳為五卒鬚,因塑其像,即鬚分五處。”襄垣县古韩镇西港村子胥庙。浙江省海盐县武原镇红益村尚胥庙。《孝子传》：东海有伍子胥庙。《高僧传》第十三卷；“闻湘州界铜溪伍子胥庙多有铜器。而庙甚威严无人敢近。亮闻而造焉。”《江南通志》卷十八记载；“建平县伍牙山亦有 “子胥庙” ”建德歌舞村建有伍员庙。宜昌夷陵太平溪镇伍相庙。酉阳伍相庙，唐 段成式《酉阳杂俎·诺皋记下》:；“伍相 奴或扰人,许於 伍相庙 多已。《”藏一话腴》乙集卷下；“荆门有伍子胥庙。”《汉寿城春望》七律刘禹锡,题下注云“古荆州刺史治亭,其下有子胥庙兼楚王故坟”《荆州记》；“有屈原宅，伍胥庙，捣衣石犹存。”《古今图书集成、方舆汇编、职方典》第1260卷常德府；“子胥亭，在府治汉寿城边，传子胥伐楚时建，或曰汉人修城时建，俱无确证。”《南史》李延寿卷五十七《范镇传》载；“夷陵有伍相庙。晏殊《晏公类要》云；子胥庙，在夷陵县。”郑樵《通志》卷一三一载；“襄阳城内旧有伍子胥庙，张南轩辨其不当祀于楚，拆去。”北监利县立有祭祀伍子胥的伍公祠,。西港子胥庙位于襄垣县古韩镇西港村中。河南、安微、广东、广西、甘肃、新彊均有子胥庙。据《古今图书集成神异典》卷五四引《大业拾遗录》；“淝河岸上有子胥庙。”陆游《入蜀记》：“楚故城---前临江水，对黄牛峡。城西北一山，有伍子胥庙。大抵自荆以西，子胥庙甚多。”《唐国史补》卷下；“每岁有司行祀典者，不可胜纪。一乡一裏，必有祀庙。南中有泉，流出山洞，常带树叶，好事者目为「流桂泉」，后人乃立为汉高祖之神，尸而祝之。又有为伍员庙之神像者,五分其髯,谓之五髭须神。如此皆言有灵者,多矣。”《唐语林》；“又号为伍员庙者，必五分其髯，谓「五髭须」”老河口伍子胥小庙，被百姓视为心眼太小，不值得修大庙祭奠，故修小庙。《隋书、高劢传》记载；“高祖甚器之，拜楚州刺史，民安之。先是，城北有伍子胥庙，其俗敬鬼，祈祷者必以牛酒，至破产业。劢叹曰：“子胥贤者，岂宜损百姓乎？”乃告谕所部，自此遂止，百姓赖之。” 关于伍子胥和伍子胥祠庙现象，古自有正面评价。仅伍子胥祠庙，《闲居编》卷十七云；“昔李唐狄梁公废江淮淫祀一千七百而所留者唯会稽大禹钱唐子胥姑苏大伯毗陵季札四庙而已。”《文献通考卷》云；“如狄仁杰只留泰伯、伍子胥庙。” 古自有以一己之私,侧面,反面评价。《藏一话腴》乙集卷下；“荆门有伍子胥庙，南轩张先生首平之。盖子胥，吴视之为忠，楚视之为仇，尚安得血食于众恶之地耶？”刘蜕撰《渝江陵耆老书》；“太原王生，尝移耆老书，以江陵故楚也，子胥亲逐其君臣，夷其坟墓，且楚人之所宜怨也，而江陵反为之庙，世亨其仇，为耆老而忘其君父也。吾以为不然。楚人之牲剽悍，大能复其仇。其后自怀王入武关，楚人怨秦，不忘干戈况其人之性能忘胥之所以破其国家而事之乎? 且今江陵之人牵牛羊而祀其庙者将祈年谷而获凶荒祷疾病而得死亡者乎如厚其饩而虛其报则江陵之不可祠而不祀矣若果祈年谷而得丰穰祷疾病而获康强有其饩而寻其报则破人之国而居其土辱人之君而受其飨遇一食而自忘楚之杀其父兄则胥自为无勇也何独江陵之人而忘习雠乎吾以为其庙申包胥之庙也包胥有复楚之功年代浸远楚人以子胥尝封诸申故不渭包胥耳不然则子胥何为飨人之食而江陵何为事仇人之神乎耆老得书速其版曰‘申胥之庙’无使人神皆愧耳。”现代陈志岁其诗《申胥》；“知否申胥本楚人,引吴攻楚有私因。可怜祖国好儿女，半作伍家偿命身。” 正邪自古已论道伍子胥和伍子胥庙现象，势不两立。楚地乡贤论道；“人之大伦，莫重于君亲，今子胥也，吳人祠之以显其功，示后世之为人子。楚人祠之以彰其孝，示后世之为人君。” 关于伍子胥和伍子胥祠庙现象，禁也禁不住，说也说不完。 伍子胥祠庙，昭示忠孝之丰碑，植于民间，接地气，昭焕古今。
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