湖南永州冷水滩牛角霸乃伍子胥故里

敬宗斋

“留得子胥豪气在，三年归报楚王仇”。
      伍子胥因报仇雪恨而轰动中国历史，成为声名响著的历史人物。
      公元前506年，吴兵入郢，发生了伍子胥掘墓鞭楚平王尸这桩历史公案，近三千年来人们对此众说纷纭，褒贬不一。
      伍子胥，名员，字子胥。他是春秋时楚国名臣伍举之孙，年轻时即才智过人，后历经坎坷，为帅为将，文可安邦，武可定国，甚为世重。
      伍家一门忠良，在楚国很有声望。伍子胥父亲伍奢，跟伍举一样尽心为国，直言敢谏，被楚平王委任为太子建的太傅。其时任太子少傅的费无极，则是个心术不正的奸佞之徒。公元前527年，费无极假意劝说平王为太子建娶亲，奉命去秦国迎娶秦女，而又以秦女绝顶美丽为由劝平王自娶。平王不顾廉耻，居然老着脸皮听从费无极之言，偷偷娶下秦女，强占儿媳为自己的老婆，由此种下身后被鞭尸的祸根。
      费无极做贼心虚，生怕一旦平王死去太子即位杀他的头，于是在平王面前进谗诽谤太子建。平王听了费无极谗言，把太子建打发到北部的城父（今河南宝丰）去守边境。伍奢与两个儿子伍尚、伍员一起赴任到了城父。费无极进而诬告太子建在城父谋图不轨，准备进犯郢都作乱，楚平王又深信不疑。
      公元前522年，即楚平王七年，伍奢被召回，责问有无此事。伍奢明知全是费无极在捣鬼，反问楚王道：“王独奈何以谗贼小臣疏骨肉之亲乎？”（《史记•伍子胥列传》，下同）平王执迷不悟，欲杀伍奢。费无极为斩草除根，提出以伍奢为人质，诱使伍尚、伍员前来一起杀掉。平王于是一面要伍奢给两个儿子写信叫他们来郢都，传话伍奢：写则活，不写则死；一面差人持伍奢信告伍尚、伍员：来则父活，不来则即杀。伍尚“为人仁”，接到父亲的信，决定自己赴难而让伍员出逃。伍尚至郢，楚平王即将他父子杀害，同时告示各地悬赏追捕伍子胥。
      楚平王残害忠良迫使伍子胥出逃。伍子胥先到宋国，找到出逃的太子建，又至郑国，因发生变卦太子建被杀，又同太子建的儿子胜一起逃离郑国去吴国，一路上历尽艰险与苦难。过吴楚边境上的昭关，伍子胥一夜急白了头发，得亏渔父相救过了江，途中又害起病来，一路乞讨才至吴都（今江苏苏州）。伍子胥在吴结交吴公子光，后公子光即位为吴王阖闾，才成为吴国的大臣。
其时，吴王阖闾雄心勃勃，图谋称霸春秋。而欲称霸诸侯，必须压倒楚国，伍子胥的复仇愿望与吴王阖闾的称霸雄心相吻合，君臣十分相得，专以对付楚国，加上当时著名的军事家孙武由齐至吴，另一名楚亡臣伯喜 在其家门被诛杀后也到了吴国，吴王更是如虎添翼，任用他们振兴国力，吴国发展成为新崛起的一个强国。从公元前512年起，伍子胥就建议袭楚，楚国不断遭到吴国的攻击。
公元前806年，伍子胥与孙武、伯喜 协助阖闾联合蔡、唐两国大举攻楚。其时为阖闾九年，楚昭王十年。楚平王已在十年前死去。费无极也已死去。昭王即位年幼，楚国贵族们贪婪滋事，内乱不断，国力虚弱，抵挡不住吴国的进攻。吴兵长驱直入，五战而至郢，昭王仓皇出逃到随国。
       吴兵攻陷郢都后，伍子胥到处搜索平王的儿子昭王，亲自带兵追问有关国家也未有结果，于是如《史记》所载：“乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已。”
       伍子胥掘墓鞭尸，其做法不能令人赞同，但其遭际堪使人同情。若不是楚平王夺媳作妻，滥杀忠良，并必欲除伍子胥而后快，就不会有掘墓鞭尸这一幕，楚国也很可能不会遭这场大难。伍子胥自己，虽然报了父仇，但最终还是跟父亲一样被谗臣诬谄致死。那是公元前484年，吴王夫差十二年的事。如果吴王当初听从了伍子胥的忠告，不准越王求和并停止伐齐，吴国最后也不会被越国所灭。伍子胥一生是矛盾的一生，他既是楚国的叛臣逆子，又是吴国的忠烈之臣，他既受到楚人的诅咒与责难，又受到吴人的崇敬与怀念。他是个悲剧性历史人物。他身上所反映出的这种矛盾，我们只能用历史唯物主义的眼光去看待。唯其这样，我们才能正确认识历史人物，并从多方面去吸取历史的鉴戒。
       伍子胥何许人也。汉代司马迁在其编写的中国第一部通史《史记》专门为他作传，序其列传第六，该传曰：“伍子胥者，楚人也，名员。”
       楚国是我国古代历时最长，势力最大，国土最广的古国之一。若从周初立国算起，至公元前223年秦灭楚止，历时八百多年。楚人立国后，“筚路蓝缕，以启山林”，艰苦斗争，奋发图强，至春秋时期，发展为南方的泱泱大国，至战国时期已领有今湖北、湖南全省及陕西、四川、河南、江西、安徽、江苏、浙江、山东等省的一部分，其政治、文化影响波及今广西、云南、贵州等地，成为南方各族人民的融合中心。如果当年刘邦与项羽的楚汉相争，项羽成为胜利者的话，那么中华民族的主要族群便不叫汉族而叫楚族了。可见楚国在中国历史上的地位何其显赫！司马迁说伍子胥是楚国人，但到底是楚国什么地方呢？他没有说。楚国幅员辽阔，哪里才是伍子胥的出生地呢？也就是说伍子胥的故里到底在哪里？这个问题一直疑而未决。
       时至二十一世纪，湖南省永州市的伍斌先生提出一个石破天惊之说，伍子胥是冷水滩牛角霸人，牛角霸为伍子胥故里。这一说法引起史学界的极大兴趣，曾有湖北省与湖南省社会科学院的专家学者前来实地考察，发现了许多有关伍子胥的轶闻传说与文化遗迹。
笔者怀着好奇心来到牛角霸进行了多方考察，获得了许多口碑资料与遗址遗迹，足以证明伍斌先生的说法不疑，似乎有那么回事。现将个人看法和意见留诸于后，以求方家质疑与指正。
       牛角霸位于冷水滩区西北方向，距城区仅十余公里，那里山青水秀，林木蓊郁，田园丰美，空气清新，是旅游休闲的好去处。
牛角霸至今为伍姓望族聚住之地。生活在这里的人民不管男女老幼都知道伍子胥是他们的老祖宗而感到骄傲。他们世代为伍子胥修祠奉祭，他们的生活习俗与伍子胥相联，他们的心理活动泛涌伍子胥的历史风霜。因此，这里的老百姓性格刚烈倔强，民风朴实淳厚，无不透射伍子胥那种敢怒敢行的激烈，充满了血性的勇敢和理性的果断。
牛角霸与霸王岭
       牛角霸这个地名在地方志书上都是写的牛角坝，而当地的老百姓说写错了，应该是“霸王”的“霸”。这是因为伍子胥的先人曾经在这里称个霸，是这方土地上的霸主，或霸王。为此伍氏族谱对伍氏世系源流作了考证：
粤稽我伍氏最初受姓之鼻祖，系出神农炎帝，后封河陇曰雍侯，又再传而宅都安定，曰雍克，历陶唐有虞夏商代，世其爵。洎周武开国至幽王，死于戎难，经时虽久，尚无伍氏见于传记，降及春秋，楚公侯有名参者，始以伍为姓，晋楚之战，参从军预机密，言兵事，楚王从之，战胜而霸。因此遂著称于世，厥后子举与孙奢暨奢子尚、员，数世皆服官于楚，名益彰显。
这段文字中有“降及春秋，楚公候有名参者，始以伍姓”一句最为重要。这里一是指明伍氏的始祖为伍参；二是指明伍参不是一般平民百姓，而是楚国的公候。可见其身份和地位都是很高的。伍参既是侯，在地方上完全可称霸一方，故他的封地当是牛角霸而不是牛角坝。牛角本为号角，为古代军队中发号司令之法器，故牛角霸当为一地方封侯的称谓，有其崇高的军威。以后随着历史的变故，“霸”渐为农田水利的“坝”所替代，也是顺理成章的事了。
       牛角霸的西北方向有一高山大岭，为五岭山脉越城岭的支脉，俗称“大王岭”。考“大王”，乃“霸王”之音转。在当地方言中，“大”与“霸”同音同义，故大王岭，亦即霸王岭。此岭之巅曾建有寺庙，至今寺庙虽已颓圮，但仍有残碑断碣可证，残碑断碣上依稀可见“天子故称，三王之号也”的字迹。三王者，乃大王、二王、三王之谓也。此三王，牛角霸人说乃伍参、伍举、伍员（伍子胥），皆春秋伍氏三杰，后人尊称其为王，是为三王，后人乃于桑梓之地的最高峰立庙奉祀，传递薪火，以祈生生不灭，万代荣昌。
安定堂
      牛角霸有安定堂，也称安定寺、湘山寺。安定堂为伍氏发祥地。《左传》襄公二十六年及昭公十九年、二十年《集解》，谓楚公族有伍参，参生举，举生鸣奢，奢生尚、员。望出安定。“《伍氏族谱》亦记述：“安定堂上，伍氏始祖考妣、昭祖考妣、穆祖考妣，一脉英灵之神主前，曰：”神之吊矣”！可见安定堂是伍氏族人心向往之的圣境，它与瑶民的千家峒、世人的桃花源、宗教信徒的天堂天国一样具有神圣的魅力，谓之族源之泽，为凝聚族人的圆心，因此属于祖先崇拜的宗教情感，具有极为强劲的向心力。
牛角霸的安定寺。寺门楹联：
      宇水文山钟灵毓秀，
      祖功宗德笃庆锡光。
      门联的上联是讲地灵，下联则是讲人杰。这人杰便是指的伍参、伍举、伍员。因为他们有功有德，伍氏才百世流芳。这“笃庆”是文彩；这“锡光”是指武功，“锡光”乃青铜剑的紫电青霜，《周礼•考工记》有：“吴越之金锡”和“吴越之剑”的记载，显示了从伍参至伍子胥的赫赫战功。正是这无量的功德，才铸就了安定堂的安稳定都，有了望族的福祉。如今安定堂虽已拆毁，但刻有安定堂字号的青砖与石础依然四处可见，证明了当年的兴旺与发达。
明辅庙
      牛角霸的田峒号称底皮甸，底皮，意为“底定”、“安定”之义，即为安定堂。面积不超过十平公里，可是在这方不甚宽广的地盘上，却矗立过八座伍子胥庙，因为伍子胥位极宰相，族人便将供祀他的庙宇称为明辅庙。辅者，宰辅也。故将伍子胥庙称为明辅庙。
牛角霸伍氏有七房，每房都建有明辅庙，七房又共建一座总庙，蔚成八座伍子胥庙的摆列格局，甚为壮观。如今这些庙宇虽然大部分已颓圮或改作他用，但遗址尚在，碑碣犹存，仍然可见当年不凡的风采。
      2008年，伍氏后裔经过多方寻找，终于在庙旁的岚江深水中打捞出土一方石碑，此碑刻于清乾隆年间，虽经数百年的磨洗，但上边字迹依然清晰可辨，分明刻写着“子胥丞相祠”的字样。这无疑是一个有力的佐证，它见证了当年伍氏族人集资修建明辅庙的盛举。
地名链
      牛角霸的地名链条环环相扣，构成了一条悠长的历史风光带：霸王岭——牛角霸¬¬¬¬——塞子岭——小平杨——磨石冲——拔元岭——场冲。
      霸王岭：是牛角霸的制高点，可视为当年的烽火台和瞭望台，也可看作当年的阅兵台和点将台。因为伍参身为楚国公候，也就是一方侯王，自然有军事活动和战争布署，为此，必然要选择一个制高点制控四面八方，以保一方安定。
牛角霸：有军队就要发号施令，号角必不可少。伍氏实为南方蛮族，今湘黔苗族、布依族多有伍氏，而苗族、布依族均以牛为图腾崇拜，故以牛为神。而发号施令者，自然以牛角为圣。牛角也便成了神圣之物，用以号令军民，便更见神妙。
塞子岭：塞，乃要塞，为军事关卡、战争工事。这座山岭不仅形势险要，而且是出入安定堂的咽喉，因此必定为当年的军事要塞，故至今循名征实，仍然可以想见当年的金戈铁马，秋风鸣镝，那是何等地雄关如铁啊！
       小平杨，属伍氏族居的并井田，全为良田沃土，盛产粮食，为当年伍子胥练兵军粮供应处。
磨石冲：这是一条出产砺石的山冲，当年伍子胥在此练兵，自然需要磨剑，要磨剑，就要有磨砺石。古诗中那种“磨箭箭石石鼎裂，饮马清江江水歇”的悲壮场面，当年也可以见诸于牛角霸的山水之间。
        拔元岭，峭拔巍峨，为伍子胥当年选拔将才的校场。
场冲：这是一处广阔平地，纵横达数里之宽。传说这是伍子胥当年的练兵场。从如此壮阔的场面可见当年伍子胥不凡的胸襟与气度。
地名往往是一部历史书，但历史上许多的地名却早已被时间的流水冲洗得失去了记忆，失去了当年的繁华与辉煌，常常在世人的心中浮满遗憾的惆怅，造成难以挽回和补救的失落。而牛角霸的地名却如铁石凝固的历史册页，永远铭记那段历史的非凡，永远昭示着那段时间的骄傲。从这些地名的项背，我们可以窥见当年那些将相的锋威和闾巷炊烟。
民俗风情画
       有人说：民俗是一个民族的脸，同样民俗也是历史的活化石。在牛角霸至今仍流传着许多鲜活的民俗事项，其中不少的民俗活动是纪念伍子胥的，尽管伍子胥后来离开家乡，离开祖国去了吴国，随着岁月的脚步远去了历史的征尘，但家乡人民仍念念不忘他的声影和情意。特别是每年农历五月初二的伍子胥庙会，那是专门纪念他生日的庆祝活动，极为隆重，要在湘山寺大戏台上唱五天大戏，最多的要唱七天。每次唱戏开台前，村民盛装列队，敲锣打鼓，去明辅庙里将伍子胥雕像请上花轿，挑选八名青年抬着花轿来到戏台前，由会首将雕像扶下，放在最前排，然后才开台唱戏。戏下台后，再用花轿将伍子胥送回庙里，天天如是，恭请恭送，一点也不能随便。
       明辅庙里供奉的伍子胥雕像是用香樟木雕的，身着铠甲战袍，头戴将军盔，胸前飘着红胡须，庄严威武，气宇轩昂。
       那时候科学不发达，老百姓特相信神力，每当久晴不雨遭到大旱时，便组织人力物力，前去明辅庙大办法事，向伍子胥求雨。这样的事常常由偶然而产生神奇，有时由于偶然求得了雨，而传颂得神乎其神。这是因为大家对伍子胥的崇敬，而把如愿的好事附丽到了他的身上，将不如愿的事避而不谈了。由此，伍子胥也就成了灵异非常的神明，成为老百姓的保护神。平时，老百姓家中有事便去明辅庙许愿，如遂了愿，便去庙里还愿，为伍子胥雕像加袍，弄得他非常尴尬，将不像将，相不像相，有点不伦不类。有时亦在庙里打平安醮，放焰口，庙堂香火旺盛。
       还有一点也充分体现了老百姓对伍子胥的悉心爱护。不管是庆祝他的生日还是酬愿唱大戏时，只许唱返昭关，不许唱过昭关。因为过昭关是伍子胥落难时，一夜愁白了头，太令人伤心了。而返昭关则是伍子胥胜利归来复仇的志得意满，太让人开心了。这种情感完全寄托着老百姓对伍子胥的无限深情。由此可见伍子胥永远同家乡人民心连心。
方物见志
       牛角霸不仅地灵人杰，而是物华天宝。在这片膏腴肥美的土地上出产多种土特产品，养育了这方人民，活跃了这方经济。这里的老百姓盛传着这样一则谚语：
       牛角霸有三宝：芋子茶油红麻草
       相传这三宝都是当年伍子胥在家乡组建湘团练兵时利用并井田培育出来的特优产品。
       这里的芋子香喷喷粉嘟嘟甜滋滋，既是果腹充饥的食物，又是医伤疗病的良药，它全身是宝，根茎叶都富含养分，养身而又养心。特别是它的药用价值，可以提炼出十多种有效成分，配制各种中西药品，成为抗癌抗艾滋的新药。
       另外，这种芋子生长力特强，不管什么土壤，它都随遇而长，而且产量很高，属经济价值特高的土特产品。
       茶油又叫油茶，是一种灌木木本植物油料。牛角霸除了底皮町的稻田便是起伏的丘陵，长满了油绿欲滴的油茶树。这种油茶头年十月小阳春开花，第二年寒霜果熟，生长期长达一年，果硕油沛，就像伍子胥炯炯有神的大眼，油光水亮，富含养分，出油率高。据说伍子胥当年利用这里特有的山地氤氲岚气培育了这种果繁油厚的油茶树，至寒露采果，用枫香树作榨榨出了又香又清的茶油，用它烹调菜蔬，十分可口；用它照明，光亮如昼；特别用它制成火炬，数里之内均可明察秋毫，为伍子胥的军事活动创造了优势，因而无往而不胜。如今的茶油是绿色食品，是上等的烹调佳品，而牛角霸的茶油更是油中极品，市场上十分抢手，是开发利用的最佳选择。
       红麻是牛角霸的特中之特、优中之优的名牌产品。从历史看，麻是我们祖先最先利用的纺织原料，比棉花的发现利用更早。传说是当年伍子胥在野生麻的基础上培育了这种质优而又产量高的红麻，麻丝呈红色，就像伍子胥满腮的红胡子，但经浸泡漂洗，便洁白如雪，就像伍子胥当年过昭关一夜愁白的头发。红麻不仅为他的军队解决了战袍问题，而且创造了极高的经济效益，为他训练队伍稳定社会打下了坚实的基础。
       如今的红麻已成了仅次于棉花的纺织材料，经济价值极高，被列为国际贸易的大宗商品。牛角霸的红麻种植历史悠久，培育种植技术独到精良，故而产品质量是别的地方不可比的，具有鲜明的地域优势，完全可以成为地方开发的拳头产品。
轶闻传记诉真情
       轶闻是民心的倾诉，传说是历史的折射。牛角霸民间至今盛传着有关伍子胥的故事，表明了伍子胥永远活在家乡人民的心中，永远生存在家乡的土地上。牛角霸乡间有一种名叫连枷的农具，那是一连三折的竹片，安装在一个长长的把手上，用来打豆脱粒，或打灰碎土。传说这是由伍子胥归报楚王仇时用来鞭尸的三折鞭联想而成的一种农具发明。老百姓在使用连枷打豆或打灰时，便想到了伍子胥的复仇义举，叫人不要忘记家仇国恨，时刻警醒人生的磨难，引动奋发激进的力量。
       在牛角霸的一些古老村庄院落，随处可见那些房屋的门楣上突出两只鼓暴的眼睛，在紧紧地盯着什么似的。村民说，这是伍子胥的眼睛。原来伍子胥在吴国功而遭忌，忠而见妒，终被冤屈而死。临死前，他告其家人：“我死后，将我的眼睛取下，高悬在吴国东门之上，让我亲眼看到越国兵卒前来灭掉吴国啊！”为了先祖的这个遗愿，牛角霸人在建房时，都要在大门上安装两个圆圆的木眼球，当作伍子胥的眼睛，以为永恒的纪念。这样的建筑设计与装饰，只有牛角霸才有。
       如此繁多的遗物遗迹和轶闻传说，已充分证明牛角霸是伍子胥家乡。
       虽然有人提出伍子胥的故乡在武陵郡（今湖南常德）和湖北南漳县南漳水上游的伍家沟，但那些地方没有安定堂，没有霸王岭，没有明辅庙，也没有属于伍子胥的地名和传说，那只是传闻和臆断，没有历史依据，也不合文化逻辑，因此是不能成立的。
牛角霸人民世代相传自己是伍子胥的后裔，血脉亲情牵掣历史澎湃的心律，一直薪火传递至今。他们决心弘扬伍子胥奋发图强的精神，建设好这块风水宝地，作出无愧于先人的奉献，为子孙造福，让先人欣慰。
       牛角霸，伍子胥故里，风生水起，万象晶灼。一支古老的歌正在这里奏响，唱向未来的辉煌。</div