伍世才｜《古今谱牒之说种种》随笔

伍志昌

谱牒为家谱、族谱等的统称。家谱是以表谱的形式，记载家族世系繁衍和本族人事的图书体裁。谱牒也是记录家族血缘关系的文献，家族血缘的构成，组织内部关系如何，在谱牒中必须十分清楚。
    比如，一个家族的始祖及始祖母是谁？有几个儿子，儿子名叫什么？他们的妻又是谁，又各有几个儿子？家族的各支各房是怎样一代一代地传下来的？现代众多族人的父、祖、曾祖、高祖等等是谁？谁和谁是堂兄弟？新家族始祖是从旧家族的哪一代分支出来的？它又怎样一代一代地传到现在？总之，家族所有成员的各种复杂的血统关系必须清楚。
    在没有文字记载的古时候，血缘关系是靠一代一代人的口耳传授，储存在人们的记忆中，时间长了，记忆难免有差错。当文字产生以后，人们就用文字把这种血缘关系记录下来，这就是谱牒的原始。
    商代（公元前1000-公元前200年）之前，还没有谱牒，连司马迁也说从未见过，谱牒、牒记都是周代以后的东西。到春秋时，谱牒相当盛行，但由于是非专门著作，不能登大雅之堂，也没有传到今天，如今世上很少见。
    对周代谱牒的内容与形式，汉朝时有过一些描述，战国的《周礼》、《礼记》中也有片断论述：谱牒，要记录族众的忌、讳，讳是名字，忌是哪一天死；族众生子，要记某年、某月、某日生，自然还要记是谁之子；族人有谥者要记其谥。有谥的族众，当然是诸侯、卿大一类的了。
    关于谱牒的形式，从“旁行邪上”一句话来推测，就是一种表格。父辈名讳居一格，子辈名讳居一格，子子孙孙按辈份各居一格，叫做“旁行”；父统诸子，子系于父，谁是谁之子，谁是谁之父，一目了然，叫做“邪上”；在各人的名讳下注明生卒年月日及配偶、谥号等等。这样，就把这个家族从始祖到现在，所有的血缘关系都记载得清清楚楚。谱牒是从有文字以来伴随着家族组织发展的一种文献，是家族组织的构成的条件之一。什么时候家族制度发达，什么时候谱牒也就盛行。
    在古代，很多是根据家族的门第来选官、品人、联姻。门第不同，政治权利和社会身份也不同。天下的家族那么多，人们怎么知道哪家是士族，哪家是庶族？即使同一姓，天下同姓的人也很多，又怎么知道谁的出身是琅琊王氏，谁出身于太原王氏？在魏晋至唐代（公元200-900年）时期，谱牒盛行，也发挥了及其重要的作用。魏晋南北朝时战争连绵，家族迁徙频繁，人们就是根据这种记载来确认谁是士族，谁是庶族，谁是高门，谁是卑门。这就是谱牒，也称之为谱牒文献。
    谱牒文献主要有三种形式：
一是《家传》，这是谱牒文献最初级的形式。一个家族之所以在一个地方兴旺发达起来，必有几个人对家族的发展作出过杰出的贡献，或者做过朝廷要员，或者做过封疆大吏，他们的子孙就为他们立传，表彰他们的功绩，显示自己家族的身份。
谱牒的第二种形式是《家谱》，或叫单姓族谱，每姓每族一本。“家传”是传而不是谱，只能记载家族名人事迹，不能把所有族人都记上去，光有家传还是无法搞清家族所有人的血缘关系。于是有人以家传为基础，以家族的世系为脉络，把包括名人和非名人的所有族众贯串起来，注明他们之间的血缘关系，这就是家谱了。
    谱牒的第三种形式，也是最典型的形式是“簿状谱牒”，后来又被叫作《百家谱》、《东南谱》、《十八州谱》、《天下望族谱》、某郡望族谱等等。
    家传、家谱都是私家撰述，不具法律效力，只有朝廷认可的官撰的谱牒，才能据以确定谁是士族，谁是庶族，据以选官、论人和通婚。官修的谱牒不是某一姓的家谱，而是全国或某一郡所有士族家谱的汇编或选编，所以叫作“百家谱”。在这种官撰的谱牒中，把天下所有士族的姓氏、郡望都列进去，每姓士族又都详细列其成员的名字、官位及血缘关系，这就是簿状谱牒。
    所谓“考之簿世然授任”，“有司选举必稽谱籍”指的就是这种官修的谱牒。官修谱牒不仅同士族的仕途性命攸关，而且是一项十分繁杂的工作，要对所有士族的家族进行甄别、认定，还要根据变化不断修订与重撰，朝廷设专门机构图谱局主持，置郎和令史等官来执掌，汲收对谱牒有研究的学者参与其事。谱牒成为选官和通婚的重要依据，在选拔人才和连结姻亲之前，先得查一查人才的和姻家的出身是不是士族，是第几等的士族。所谓“有司选举，必稽谱籍而考其真伪”，就是这个意思。
后来，合族与通谱之风也盛行起来。人的出身与门第不同，其政治权利和社会地位，就是一个天上一个地下。而门第又主要是根据谱牒来辨认的，所以有些庶族出身的官僚、富户，就通过权势和金钱，胁迫或买通，与士族合为一族（首先得是同姓），将自己的家族上到士族的谱牒中去，从而挤进士族的行列，这就是所谓的合族和通谱。这种手段合族、通谱的事例，史不绝书。
如宋时刘延孙为彭城大士族，而宋皇帝刘氏虽自云出身彭城，但实系庶族，与延孙本不同宗。宋文帝为了攀上士族，与延孙合族，并使诸子同延孙序亲。对于皇帝来与自己合族，延孙也只好接受（《宋书》卷七八刘延孙传）。北魏太武帝外祖父杜豹死在濮阳，要改葬于邺。杜豹为魏郡庶姓，太武帝嫌不光彩，要在杜姓士族中找一人营护葬事，结果找到京兆杜铨。葬事营毕，杜铨遂与魏郡杜氏合族（《北史》卷二六杜铨传）。这些是皇室、贵戚同士族合族的例子。
至于民间的合族通谱就更多了。皇室与士族合族，可以公开进行，而一般的庶族要与士族合族，除了要取得与之合族的士族的同意之外，还要买通撰修谱牒的官员，否则就不能合法化。例如贾渊掌修撰谱牒，有一个叫王宝泰的人，买通贾渊，要把自己的家族上到江左第一大高门琅琊王氏的谱中。事未成而被告发，按律贾渊当处死，由于其子向皇帝叩头流血乞免，才免去死罪（《南齐书》卷五二贾渊传）。可见当时这种买谱、卖谱的事件也是有的。
    隋唐后，朝廷兴科举，用人不再依据门第出身，士族也失去了政治上的特权，其头衔也只是一种身份，因此，谱牒不再是选官、品人的依据。可是，在唐初修谱牒的声势还很大，究其原因是唐太宗，企图以唐朝皇室和功臣为主要成份，培植一支新的士族集团，用以代替旧士族集团，作为自己的社会基础，巩固唐王朝的统治。唐初大规模的修撰谱牒共有三次。
    第一次是贞观初年。唐太宗命高士廉、韦挺、岑文本、今狐德等主持撰修谱牒。高士廉等于是召集四方娴熟士族门阀的官吏、学者参加，并广泛搜集天下的谱牒，参考史传，辨其真伪，于贞观十二年（公元638年）奏上《氏族志》一百三十卷（此据《旧唐书·经籍志》，《新唐书·橄文志》作一百卷）。高士廉等人大概没有领会到唐太宗命修谱牒的意图，是为了抬高新士族的地位，“崇重今朝冠冕”，仍然按照南北朝以来的传统，把山东士族崔、卢、李、郑等姓列第一等，这就触怒了唐太宗，发了一大顿脾气，指示按照“止取今日官爵高下作等级”（《旧唐书》卷六五高士廉传）的方针重修，然而颁布天下，依以为准。
    第二次是高宗时。此时武则天当政，中书令许敬宗以贞观《氏族志》未载武氏的族望，吏部尚书李义府也以《氏族志》中没有李氏的世系，于是奏请改修。显庆四年（659年）下诏，任礼部郎中孔志约、著作郎杨仁卿、太子洗马史玄道、太常丞吕才等主持其事，凡在唐朝得五品以上官职者均可入选，这就把士族的范围大大地扩大了。书成，改名为《姓氏录》，颁行天下，同时将贞观《氏族志》收缴焚毁（《旧唐书》卷八二李义府传）。
    第三次是中宗复位之时。当时左散骑常待柳冲认为《氏族志》、《姓氏录》颁行已近百年．士族兴衰变化很大，于是上表请加以改修。中宗命冲与左仆射魏元忠及史官张锡、徐坚、吴耀等八人依据《氏族志》重新修撰，几经波折，至玄宗即位，才撰成《姓族系录》二百卷奏上，复又命柳冲及著作郎薛南金刊定（《旧唐书》卷一八九柳冲传）。此后唐代就没有再修过谱牒了。
    谱牒分为私修（单姓族谱）和官修（天下望族谱）两种，上面说的是指后一种的谱牒。
    隋唐的单姓族谱，至今只发现两件残片，都是用方框、线条、箭头表示的世系图表，详细注明每人的血缘关系、名讳、官职及配偶的姓氏名字等，图画清晰，抄字工整，一目了然。
    在唐末五代，随着世家大族式家族组织的瓦解，官修的谱牒彻底衰绝了。五代衰乱，谱牒就荡然无存，谱牒衰绝的过程是符合历史实际的。
    北宋（公元950-1100年）以后，人们对家族内部支派分析的发展脉络，清清楚楚，人与人之间的血缘关系的亲疏远近也十分明确。历代皇室以及出身于庶族地主，还有不少的贫穷士子，通过科举爬到了高位，他们中很少有人能搞清楚自己五代以上的祖先是谁，即使有的人本人心中有数，但也都是一些名不见经传的草野之民。例如宋初的几位宰相，范质、王溥的家世，只能数到他们的父亲，魏仁浦幼时孤贫，父亲叫什么名字，史书上都没有记载，赵普的世系虽然能数到曾祖父，再往上也搞不清了（这种情况均见《宋史》本传）。他们都是靠中进士这条路爬上高位的，并非由于家族的荫庇。由于没有了谱牒的记载，家族的世系脉络只能靠口耳相传，时间一久，谁是谁的祖先，谁是谁的子孙，在世的人相互间是什么血缘关系，也就搞不清楚了，家族的世系成了一笔糊涂账，即使那些确实出身于历史上的门阀士族的人们，也搞不清自己的来历了。这就是张载、程颐等人说的人们都已不知道自己的“统系来处”的意思。
    宋明（公元1100-1600年）以来，《家谱》成为维系家族血缘关系的主要纽带，每个聚族而居的家族组织，必有一部家谱。
    家谱又有宗谱、族谱、家乘等不同的名称。人口众多的大家族的家谱，同他们的祠堂一样，还分为通谱、支谱、总族谱、分族谱、大同宗谱、小宗谱等等。宋以后，随着近代封建家族制度的形成，修家谱的风气十分盛行。到了明清两代，在农村中，可以说既没有无谱之族，也没有无谱之人。
《家谱》的内容，基本由以下几个部分组成：
    一是全家族的世系和血缘关系图表，这是家谱的主要内容，一般占90％以上的篇幅。世系图表中详细记载着全家族男子的名讳、字号、生卒年月、葬地、配偶姓氏及生卒年月等，以及生几子几女、子何名、女适何地何姓等，有进学中举、为官作宦者还要记其简历。每一代每一人都这样详细记录，不嫌其繁。因为只有这样才能保证家族血缘关系的清楚。
    世系图表的基本形式有图式和表式两种。图式是把全家族的世系绘成简图。把主要内容注于图中，使人一目了然；表式是将家族世系排列成表格，将世系的内容用小字注于格内，也可收到眉目清楚的效果。
    二是全文刊载本家族有史以来制订的各种家法族规、家训家范、祖宗训诫子孙的言论等。如一个家族有几百年的历史，历代制订的家法族规就很多，家谱不惜篇幅罗列上去。只有少数兴起不久的家族，修谱时还未制订成文的家法族规，它们的家谱才缺少这部分内容。这类东西是封建家族组织的形态结构的特点之一，载入家谱的用意是便于平时向子孙宣讲，要求族人永远恪守，并使族长能依据此家法来惩罚不服统治的族众。
    三是祠堂、祖茔、族产公田的坐落方位、形胜地图，以及义田记、墓志铭、买地契等。各支家祠、条规、祭产地图，亦宜详载，追远之意；祠堂的基本轮廓，几进几重、门户窗棂、围墙设施，都要绘制清楚，刻入家谱。祠堂如果是建在新近购置的异姓土地上，还要在家谱中记载购置过程，并附刻地契，以防一旦发生产权纠纷时有案可查。一个家族的祖茔往往有多处，大多错杂在异姓田地之间．抛弃在远郊乡野之外，且无专人经管，经过日晒雨琳风蚀，历年久远，就会树折碑残，失去标记。所以必须在家谱上详细记载每一墓地的方位、坐落和四至，并刻上略图。
    四是家族的历史。每个家族的家谱，都必有一篇叫做“宗族源流”或“族姓渊源”的小序冠于谱首，叙述本族姓氏的由来，始祖的渊源，迁徙的经过，兴盛的始末，祖宗的事迹等等。家族历史既是家族势力向族众进行宗法思想教育的工具，又是核查家族的系统源流确有依据。一般说来，一个家族的来历清楚，迁徙分析脉络分明，血缘关系也必然清楚。
    家谱的“行辈字派”，这也是家谱中所要包含的主要规矩。
    行辈字派又叫祧字，是以之入名并区分辈份、排行的一些字。行辈字派在进入家谱以前就发展了很长的一段时间。最后，起到了巩固宗族作用的姓名范畴内的东西是姓。姓是部落的名称，每个人都用同一个姓，表示每个人都是这家族里的人。后来种族繁衍，人口扩大，家族越分越多，于是出现了氏，氏是姓下面的分支。秦汉以后，姓、氏合一，当时社会讲门第观念和家族出身，这个时候，人们就考虑用名字来表示行辈了。
表示排行的字有：长、次、幼、少、元等等。这些字同先秦时期在名中表示排行的字：孟、伯、仲、叔、季等的作用是一样的，而且一般也都是字中的第一个字。长、元都表示排行第一，是在子，比如晋朝王悦字长豫、桓温字元子，他们都是长子；次，是次子的意思，排行第二。比如东汉时的祭彤字次孙；幼和稚都是小儿子的意思，排行最末。比如东吴主孙坚字文台，而其幼弟孙静字幼台；少，是弟弟的意思，比如东汉之时许荆就上有兄长，他的字是少张。魏晋以后，人们逐渐又把表示行辈的字从字转向名，这就是现在的家谱中一般的行辈字派了。唐朝的杜甫有两个儿子分别叫宗文、宗武，宋朝的三苏中苏试与苏辙是兄弟。他们也代表了行辈字派的两种主要形式。
另一种的行辈字派，是对各辈人名中的用字限定，比如某一辈人的名中都有“世”字，另一辈都用“德”字，等等。
行辈字派一般都是由家族中的名人制订，都编成几句吉祥话，有的写成诗。 行辈字派有的用在名字的头一个字，有的用在后一个字，前一种居多。考虑行辈字派，既要考虑其意义，又要照顾读音，字形适宜人名，而且，还能与大量的字组合成名，不致于因人多而重名。行辈字派快要用完的时候，就由家族中德高望重的族长再次将其延长。
    续修家谱的间隔时间，一个家族的家谱，必须定期续修。因为，每隔一段时间，家族中总要新生孩子，娶进媳妇，增加人口，还会逝去老人，新增坟墓。过去，族产公田虽不准买卖，但兴旺的家族还会购进公产，破败的家族，族产公田也免不了被不肖子孙偷着出卖，发生变化。
    所以，家谱必须定期续修，把上述种种新的变化情况，反映到家谱上来，这样才能确保家族血缘关系上的清楚准确。续修的间隔时间，绝大多数家族规定为三十年或三世。“谱必三代一修，恐世远年久，无不散失，乖离之弊，其所失为不小”。许多家族还规定家谱要三十年一小修，六十年一大修。“族谱重修刻板后，每十年汇稿，三十年续倍，补刻刷印，附装谱后，以免久远难稽”。
    一个家族三十年不修谱，即被认为不孝，“修谱不宜历年久远。古人云：谱宜三十年一修，若不遵此，即属不孝”，出现了这种情况，对族长及族中执事人员要律以不孝之罪，给予国法和家法的惩治。
    家谱三十年一修，大体上可以把家族中的两代人衔接起来。三十年是一代人的成长时间。每隔三十年续修一次家谱，就能趁老一辈还健在，新一代又已成长的时候，将三十年里家族中的亲缘关系的变化准确记录下来。如果间隔时间过长，老人陆续死去，族中人丁变化就会记不准确，势必引起血缘关系的混乱。
    修谱的义例。所谓义例，类似我们今天说的指导思想，家谱能不能起到维系家族制度的作用，关键在于遵循什么义例去修纂。如果指导思想不明确，该写的不写，不该写的又写了，或者兼收并蓄，有文必录，非但不能巩固家族统治，还会适得其反，削弱和涣散家族制度。
    修撰家谱的最基本的义例是什么？就是“隐恶扬善”、“为亲者讳”两句话，这是近代几百年的发展过程中总结出来的一条基本原则。一是扬善，写好的，“谱以正宗派，笃恩义，故独以书善也”；二是隐恶，不写坏的，祖先族人做了坏事，不准写进家谱，“凡有干谱例，当削不书，违者许房长（即族长）鸣祠处治”。
    家谱的保管。家谱刻印出来后，要分发给族人保存，以备必要时查询，发挥它的作用。家谱一般一房一部，不得多印，掌谱人由房长充任，也有的家族规定推本房之贤能者为掌谱人。掌谱人领取、保管家谱时，要在族长处登记造册，注明所领家谱字号，这样便于检查家谱保存好坏，有无破损、失落现象，而且可以分清责任。
    一个家族，往往在家法族规中对家谱的收藏、保管就提出了严格的要求。如必须将家谱装进特制版木匣，供于祖龛之上，或藏于书室之中，不得随意乱放，以致亵渎家谱。木匣不准移作他用，家谱不准鼠蚀虫蛀、污损油浸、腐败霉烂、遗失散落、私自誊录或借给外姓人观看，违者依家法处罚。
    如果领谱人敢于瞒众觅利、鬻谱卖宗、出卖家谱者，则视为不孝，从重惩治。为掌握家谱的收藏、保管情况，家族每年要检查一次或数次，检查时，由领谱人携带原发字号的家谱，到祠堂集中，先由各领谱人相互检查，后由族长评判，保管好者表扬奖励，保管不善者批评处罚。“谱牒所载，皆宗族祖、父名讳，见谱即见祖、父也，理宜敬谨收藏，毋得亵渎。莫如用木匣装载，置于香火之上，或藏之书室之中，每逢伏日晒晾，勿使少有蛀烂，所以妥先灵，垂久远也。岁时祭祀之日，各带原本，到祠会看一次，如有鼠咬、油污、墨侵以及磨坏字迹者，祠中之人，即在祖宗前申饬，并凭众罚银三两，归入祠内，以作后日修谱之贽，搞者不得与祭。更有不肖子孙，鬻谱卖宗，或誊写原本，瞒众觅利，致使以假混真，紊乱支派者，众共黜之，不许入祠”。
    家谱对于维系近代家族制度的作用。家谱的作用，在于防止因年代久远或异姓及同姓异族者迁入本地而造成家族血缘关系的混乱，从而达到“收族”的目的。因此，家谱首先是确认族众的血缘关系亲疏、防止血缘关系混乱的依据。
    家族，既然是以血缘关系为纽带结合而成的社会组织，那么族人在家族中与在社会上的地位和利益，在很大的程度上取决于他们在血缘关系中所占的地位。一般说来，在三、四代之内，谁是谁的父祖，谁是谁的子孙，人们是不会搞混的。但是时间一久，族大人多，人们之间的血缘关系就不容易记得很准确。加上族众中有过继族人子为嗣，有养异姓儿为子，有随妻带来异姓子，有不同家族的同姓迁居本村者，时间一长，就会搞不清楚他们是不是本家族的人。因而，这些情况在家谱的世系图表上一查，就可以据此确定族众的地位，赈济贫困族众，解决世系纠纷，防止血缘关系的混乱等等。
其次，家谱在历史上曾是向族人宣传宗法思想的工具或课本。宣传的方法主要是祠堂读谱。通过祠堂读谱这种家族的重大活动和盛大典礼，使宗法思想和家族观念在族众的思想上扎下根来，达到团聚族人的目的。
    再次，家谱在历史上还是惩罚族人的一种工具。在封建家族制度盛行的农村，族人的名字列进了家谱，就表示得到了家族的承认，取得了合法的地位，不准入谱或削去谱名，在人们的观念上认为是一种奇耻大辱。封建家族势力正是利用人们的这种观念，把不入谱和削谱作为随意处罚族人的手段。族人倘有不孝不悌，犯奸为窃、玷辱家声、逆伦伤化者，一慨不准入谱，如果在修谱之后发现了这些“罪名”，还要从家谱上削去名字，严重的株连父兄子弟一起削去名字。
    现代家谱的续编。在当今世界上，很多其它国家也有编制家谱的习俗，但他们大都只有几百年的历史。而家谱在中国延续了三千多年，已成为我国的三大文献（国史，地志，族谱）之一。仅上海图书馆收藏的家谱就有一万二千多部（九万余册），是目前世界上收藏民间家谱原件最多的图书馆。上世纪五十年代，上海图书馆顾廷龙馆长率领一批年轻人跑遍了全国的纸浆厂，从化浆炉前抢下了六千多种家谱收藏。
由于家谱是族人血缘关系的记录，是社会文明进步的轨迹，是以特殊形式记载的关于家庭起源、家族形成、民族融合及其繁衍生存、迁徙分布、发展兴衰的重要史籍，凝结着华夏文明的形成、发展、传播及各民族、各地区之间经济、文化交流的各种内容，蕴藏着丰富的文化遗产；由於家谱记载的内容又可反映当时的一些重要事件及经历，往往可补充史料的不足，属珍贵的人文资料。它对研究我国的人文发展，及其构成有着不可多得的史料价值。
今天，炎黄子孙遍布世界160多个国家和地区，海外华人超过5500万。每年大批华人不辞艰辛，来到中国祭拜祖先。中国人的这种寻根追祖情结，不能不说与延续数千年的家谱有关。家谱维系的不仅是一个家族，更是一个民族。
现代人续编的家谱，吸取了历史上编制家谱的精华、弃其糟粕，将每人的：世系、生卒年月、学历、专业、经历、婚姻、成就、照片、地址等都记载下来，还配上反映重要人物及事件的短文，将家谱记载的内容加以了发展，成为家族中维系血缘关系及记载家族历史的珍贵人文材料，代代下传。
近年网络为世界各地的族人提供了快捷、方便的联络手段。“数字家谱”的出现，“姓氏网站”的诞生；家谱在网上动态更新和网上浏览已成时尚，现代家谱的续编，应逐步趋向于网络化和适度的公开化，从而给家谱材料的真实性和可利用性创造条件，用计算机网络汇总“炎黄子孙的脉络”就有了可能。
最为重要的一点，近数十年中，因族内人员迁移频繁，往往联络疏远，几千年家谱形成的记载，目前，也许处在青黄不接时期，一旦中断，则无法补救。续编和衔接即将中断的家谱，实为当代人义不容辞和责无旁贷的事。近年来，我国的修家谱之风，又再一次兴起。</div