萧氏姓氏渊源

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萧氏姓氏渊源：第一个渊源：源于嬴姓，出自远古部落首领柏裔的后裔在萧邑作大夫，属于以居邑名称为氏。
远古时期，有一嬴姓氏族部落，其首领叫柏翳。按史书记载，人文远祖少典氏第十八代、黄帝轩辕氏第七代有伯翳。
伯翳身具特长，能驯鸟兽，知其话言，即懂得驯化野兽为家畜，事于虞夏王朝。起初，伯翳食采于嬴为(今陕西云阳)，是为嬴氏、盈氏、鄗(高改盈)氏，后以功受皂斿元玉，妻以姚女，而再封于费(今山东费县)，是为大费；生子三人：曰大廉、若木、恩成。大廉事夏启，后分衍有鸟俗氏、路俗氏，后裔有孟亏、仲衍。
孟亏能述伯翳之业绩，封于萧(今安徽萧县)，称为萧孟亏。夏王朝君主夏桀腐败，被商汤攻灭，萧孟亏去而凤岛随焉，他的后裔在商汤王朝在萧邑作大夫，便沿袭以“萧”为姓氏，称萧氏，世代相传至今，为最古老的萧氏之始。

第二个渊源：源于子姓，出自春秋时期宋国始祖微子启的后裔封地萧邑，属于以居邑名称为氏。
商王朝从成汤建国传十七世、三十一王到帝辛(纣)。
帝辛原是一个相当聪敏、并且勇力过人的君王。他早年曾亲自带兵平定了东夷，把商王朝的文化传播到淮水和长江流域一带。但后期的商帝辛和夏桀一样，只知个人享乐，不知百姓死活。且听信佞臣费仲、尤浑的谗言，纳冀州侯苏护之女妲己为妃之后，朝欢暮乐，荒淫酒色。更令人吃惊的是，他在摘星楼下挖了左右两个大池。左池以糟丘为山，山上插满树枝，树枝上挂满烤肉片，名曰“肉林”；右池注满醇酒，名曰“酒海”，然后帝辛与脱光了衣服的男女，整日整夜地在里面追逐嬉戏，渴了喝酒，饿了吃肉。这就是历史上有名的“酒池肉林”。更有甚者，帝辛还造炮烙，设虿盆，以残害忠良和百姓为乐。
商纣王帝辛的同母兄子启对于其所作所为很不满，数次向纣进谏，但帝辛执意不听。子启估计纣王至死也不能清醒，打算一死了之，或离开纣王，但自己无法决断，便去询问太师箕子和少师比干。子启对他们俩说：“殷朝已经没有清明的政治了，也不能很好地治理四方。我们的祖先在上世贡献了才力，取得了成功，而纣王当今竟一味沉溺于酒宴之中，惟妇人之言是从，扰乱败坏汤王的德政。殷朝上下大大小小都热中于草野盗窃、犯上作乱，而朝廷大臣也互相仿效，违法乱纪，使得人人有罪。朝廷既乱，百姓便各起于四方，互为仇敌，天下失去了协和的局面。现在，殷朝丧失国典，如同乘船渡河找不到渡口。殷朝的灭亡，指日可待了。”他继续说：“太师，少师，我将何去何从呢？我们的殷商还能保住吗？你们若无意告诫我，我将陷于不义，怎么办呢？”
太师箕子说道：“王子啊，天帝降临灾祸灭亡殷朝，殷纣上不畏天、下不畏民，又不采纳长者老者的意见。今天，您即使自己死了，国家还得不到治理，那就不如远走他乡。”
于是，子启决定离开殷朝，就携了宗庙的礼器隐于自己原来的封地微(今山东梁山赵堌堆微乡)，因此史书称他为微子启。
后其叔太师箕子因数谏佯狂被囚，少师比干因直谏也被剖腹视心，致使殷商天下大乱。周武王姬发乘机伐商纣，纣王帝辛因失道寡助，败退鹿台，最后和衣自焚，殷商王朝灭亡。
周武王建立了西周王朝后，封纣王的儿子武庚于殷地邶城(今河南商丘)以祀殷后。周武王病逝后，武庚乘机谋反，当时周成王姬诵年少，其叔周公旦在摄政期间以三年时间平定了武庚的叛乱。在周成王三年(公元前1039年)，周公旦封“殷商三仁”(微子、箕子、比干)之首的微子启以及后裔被于殷商故地，以代管殷商旧民，爵为宋公，后建为宋国，立都于睢阳(今河南商丘)。
到了春秋时期，宋国由宋湣公子共执政。当时宋国有一员猛将叫南宫长万，宋湣公派他去攻打鲁国，结果在战斗中被俘。鲁庄公姬同把南宫长万囚禁在后宫中，过了好几个月后才把他放回宋国。
归国后的南宫长万非但没有受到礼遇，反而常常被宋湣公戏弄。有一次，宋湣公居然对南宫长万说：“最初我很敬重你，今天，你只不过是鲁国的一个俘虏罢了。”
周庄王姬佗十五年(公元前682年)秋的一天，南宫长万随宋湣公外出游玩。南宫长万受命表演一种自己拿手的游戏，博得了不少人的夸奖。这下激起了宋湣公的妒忌之火，他要与南宫长万比赛他自己擅长的搏彩游戏，输者受罚喝酒。结果南宫长万连连告输，醉到八九分的样子，心里还是不服气，要与宋湣公一决高低。谁知宋湣公当着众人嘲笑道：“常败之家，还敢与寡人赌输赢？”南宫长万心里自然不高兴，表面上仍然装出笑脸。
正在这时，有人来报周庄王驾崩和周釐王姬胡齐即位的消息。宋湣公说：“周王更立新王，自当派人前往祝贺。”
南宫长万当即向宋湣公奏道：“臣愿前往。”
宋湣公却撇嘴笑着说：“宋国没有人了，要一个俘虏奉使前往？”周围的人皆哈哈大笑。
南宫长万恼羞成怒，加之心带醉意，一时性起，顾不得君臣之分，大骂道：“无道昏君，你可知道俘虏也能杀人吗？”
宋湣公也大怒道：“大胆囚徒，竟敢无礼!”说着就要去夺南宫长万的武器，两人扭打在一起。宋湣公哪里是南宫长万的对手，就这样死在了南宫长万的手中。
接着南宫长万一不做、二不休，又杀死了大夫仇牧和太宰华督，另立公子游为君。把历代君主宋戴公子撝、宋武公子司空、宋宣公子力、宋穆公子和、宋庄公子冯等等的后裔族人悉数赶出宋国都城。
诸公子们纷纷逃往萧邑(今安徽萧县)，而公子御说则跑到亳邑(今安徽亳州)。南宫长万的儿子南宫牛及其亲朋猛获随即率领大军围攻亳邑。
在萧邑，宋国始祖微子启的后裔大心把那些公族子弟及他们的随从们聚合起来，组成了一支军队，又到曹国请来援军，合力讨伐南宫牛，一举将他杀死，并乘胜攻回都城，活捉了公子游，将其杀死在宫中。然后，立公子御为国君，史称宋桓公。
南宫长万逃奔陈国，猛获则逃奔卫国，但最后还是被宋桓公索回处死。
在这场宋国内乱的战争中，大心指挥若定、平乱有功，因此宋桓公在周釐王四年(公元前678年)把大心就封在萧邑，称为萧叔，建萧国，为宋国的附属小国。在史籍《左传·文十四年》中记载：“宋高哀为萧封人。萧，宋附庸国。”
至周定王姬瑜十年(楚庄王芈旅十七年，公元前597年)，楚庄王在攻宋国时一举灭了萧国。萧国自公元前678～前597年共历八十二年，后又成宋国之邑。
萧国被楚灭亡后，虽然大心的后裔子孙们有一些复国之举，但终末成功。于是，大心的后世子孙为纪念亡国，遂以封地名称为姓氏，称萧氏。

第三个渊源：源于契丹族，出自唐朝时期辽国契丹拔里、乙室两族，属于汉化改姓为氏。
契丹的先世鲜卑人“氏姓无常，以大人健者名字为姓”，并无固定姓氏。其最早得姓是唐朝所赐的汉姓。唐高祖李渊武德年间，以契丹酋长窟哥为松漠都督，赐姓为李氏，但绝大多数平民仍无固定姓氏。
辽国时期，大辽政权的契丹民族中只有耶律、萧两姓。关于萧氏的来历，据史籍《辽史》中记载：“辽太祖慕汉高皇帝，故耶律兼称刘氏，以乙室、拔里比萧相国，遂为萧氏。”
辽太祖耶律·阿保机建辽国以后，开始以其妻萧敌鲁任北府宰相，终辽之世，后族几乎全部垄断了北府宰相预选权，后族即宰相之族。辽国的萧氏集团包括早就与耶律氏宗室联姻的拔里、乙室两族，辽太祖岳家述律氏和了；辽世宗皇后母家的国舅别部，还包括了一些被征服的奚族五王部族，“世与辽人为婚，因附姓述律氏中”。

第四个渊源：源于满族，属于汉化改姓为氏。
据史籍据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：“萧，清满洲人姓，世居沈阳。”
满族石穆鲁氏，亦称石莫勒氏，满语为Simulu Hala，世居浑春，后多冠汉姓为萧氏、石氏、穆氏、鲁氏等。
满族伊喇氏，亦称伊拉喇氏，源出金国时期女真移喇部，即契丹国姓耶律氏后裔，满语为Ilan Hala，汉义“三”，世居三姓，属于满族最古老的姓氏之一，后多冠汉姓为萧氏、刘氏、王氏、肖氏、李氏、黄氏、白氏等。
本书按：
有文献记载：“今河北省青龙县萧营子村是一个以满族人为主的自然村，因萧氏族人较早居住而得名。该村的满族，是清朝正白旗汉军包衣(奴隶)的后裔，他们的先世是清朝内务府的“鹰户”，于清顺治和清康熙年间，由滦州等地迁来此地。这些汉军包衣的祖先，在明朝时，由于奉旨开边、经商等原因，陆续到了关外，在今辽宁铁岭附近定居下来。满族统治者将他们编入汉军正白旗包衣。在八旗中，包衣不直接参加战斗，只是随军做一些战斗辅助性工作，如运送粮草、驮背杂物、击鼓鸣锣等。清军入关时，他们随之入关，驻扎在北京、滦州(今河北滦县)一带。清顺治时期，其被调往口外从事开垦，在今萧营子村的四大姓、十三户中，萧氏占了三户。”
本书明确指出，这种性质的“满族”是不存在的！在民族分类学上，他们仍属于汉族，就是当年的满清王朝政府也从来没有承认他们是满族。在清朝时期的满洲八旗史册之中，确有这部份正白旗汉军包衣人的记载，但不是满族，而是汉族。在满洲八旗名册记载中，他们与其他汉族人一样，皆明确记载其为“满洲旗分内尼堪姓”。
尼堪，原意就是满语“汉蛮子”之义，是明、清时期女真族人对汉族人的蔑称，且其在有清二百六十七年历史中从来就是包衣身份。包衣，就是满语“奴才、奴婢”之义。
满清王朝有史以来就从未将汉族人当作满族人看待过，“在旗籍”绝不是“在满籍”，有着十分严格甚至是严厉的民族界限，汉族、蒙古族、达斡尔族、锡伯族、鄂温克族、鄂伦春族、赫哲族、维吾尔族、藏族等等臣下子民，无论在复杂的政治生活中，还是在朝堂上下属的简单称谓上，一直分辨得一清二楚。
历史上遗留的一些错误、民间的模糊观念还可以理解，但时下国内出现一些怪现象，某些人千方百计以祖籍“在旗”而挖掘自己是满族的由头，而各级政府不加甄别，就随便予以承认，这是否有一点点危险和莫名其妙呢？
各级民族事务委员会、民政部、公安部这三大部门，一时搞不清楚没关系，可以请教专家、学者之后再下定论！但却不能再如此糊涂下去、自以为是、不负责了，绝不能违背国家一统的核心政策。
放着堂堂正正的人不去做，如今想去做谁的“包衣”？

第五个渊源：源于佤族，属于汉化改姓为氏。
佤族原有自己的姓氏，但随着与汉族之间社会关系的发生与发展，很早就采用汉姓了。
由于各地区的佤族与汉族发生关系的早晚和密切程度不同，受汉族影响的大小也有差别，永德、镇康等地的佤族因长期与当地的主要居民汉族交错杂居，受汉文化影响较大，在宋朝中期至元、明朝时期，很早就采用汉姓为姓氏。
阿佤山边缘和镇康、永德地区的佤族司彭牙特氏、斯内氏，汉姓均为萧氏，萧氏成为这一地区普遍采用或较多采用的汉姓之一。
在1980年前后成文的《苍源县班洪寨社会调查》中，对佤族所作的调查显示，萧氏是该寨人口最多的姓氏，全寨七十六户居民中，萧氏有二十户。1958年成文的《苍源县岩帅区贺南乡社会经济初步调查报告》中显示，萧氏为贺南乡五大家族之一，该乡的贺南寨有二百七十四户佤族居民，姓萧的有十三户；贺南大寨一百四十六户，由李、田、赵、萧、陈五个家族组成。

第六个渊源：源于普米族，属于汉化改姓为氏。
著名民族学专家严汝娴在《普米族》一书中说，普米族改用汉姓，是汉族封建制度的改土归流运动的必然产物，一般都是一个氏族借用同一个姓，即借用当地通用的汉族姓氏，如巴落瓦支氏，即改为汉姓萧氏、马氏、杨氏等。

第七个渊源：源于彝族，属于汉化改姓为氏。
彝族是中国西南部地区一个具有悠久历史的民族，主要分布在云南、四川、贵州三省及广西壮族自治区西北部部，形成大分散、小聚居的特点。
彝族支系繁多，多数自称“诺苏”、“纳苏”、“聂苏”等。中华人民共和国成立后，正式定名为彝族。
彝族有自己的姓氏，据文献《巍山彝族姓氏分布调查》中记载，云南巍山彝族的八万余人中，有一百五十个姓氏，其中就有萧氏，但人数不是很多。

第八个渊源：源于傣族，属于汉化改姓为氏。
傣族民间原来大都是没有姓氏的，有姓氏的只限于土司贵族。但随着汉化程度的加深，特别是明朝政府大力推行改土归流运动后，傣族中也逐渐出现了汉姓，萧氏就是其中之一。
著名的民族学专家江应梁在《傣族史》一书中说：“在德宏沿边接近汉地的各村寨，因为人民汉化程度很深，所以也可见到有姓有名的傣族人家，常见的姓氏有曩、冯、萧……等。”

第九个渊源：源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。
今阿昌族、壮族、土家族、回族、白族等少数民族中，均有萧氏族人分布。详实情况，待本书笔者进一步考证之后，再予以补充刊载。

第十个渊源：姓氏学上的萧、钟、叶三姓一家：
在总共国东南地区的潮闽及台湾省，素来有“萧钟叶三姓一家”之说，这是因为三姓皆为潮阳萧氏开基始祖萧洵的后裔。
萧洵字仲川，萧氏四十六世，为潮阳开基之祖。萧洵原居福建漳州，宋理宗端平二年(公元1235年)以明经授潮阳县知事，任内清廉公正，爱民如子，深受当地百姓拥戴，被挽留落籍潮阳。萧洵为官清廉，乐善好施，因此，家境并不富裕，自从离开漳州到潮阳任职以来，勤于政务，始终没能抽出空来返乡省亲。双亲的年纪一天天变大，萧洵实在有些不屈心，就派儿子昭元回漳州老家侍奉父母。萧昭元带着父亲的嘱托只身上路，历尽艰辛。一日，行至诏安县分水关，寄宿僻壤客店，不料染病不起，生命垂危，幸得店主叶氏父女的细心照料，才拣回一条性命。叶家无子，膝下仅有一女，品貌端庄，禀性贤淑，知书达理。为表达对叶氏父女的救命之恩，萧昭元便入赘叶，做了上门女婿。
在中国传统社会里，对于普通老百姓来说入赘是一件很不光彩的事，更何况堂堂知县之子，因此，萧昭元没敢将此事禀告父母。婚后，叶家把昭元待若亲子，并把全部田园产业都交由他来掌管。萧昭元也非常孝敬岳父母，就像对待亲生父母一样。几年过去了，萧昭元有了三个儿子：萧规、萧真、萧植。谁知不幸再次降临，他染疾一病不起。
再说萧洵，儿子已经走后几年了，始终没有消息，觉得事情有些蹊跷，便和家丁沿途寻觅，路经诏安分水关，被雨水所困，恰好投宿在叶氏父女所开客店里。萧洵见在店中嬉戏的三个小孩，外貌与儿子昭元极为相像，又见一孩童手中拿着的扇子上有自己题写的诗句，萧洵断定这扇子是自己送给儿子的那把。萧洵想莫非昭元跟这家客店有什么瓜葛，便立即请来店主询问，店主如实相告，萧洵这才知道事情的真相。
叶公告诉萧洵，这家客店本是其岳父钟公家业，因其膝下无男，叶公遂入赘钟家，生一女，即昭元之妻。萧洵与叶公商议，昭元三子中，长子规姓萧，次子真姓叶，三子植姓钟。至今在福建、广东两地仍然恪守着三族不通婚姻的规定。移居海外的三姓子孙也仍然恪守着这样的规定，共认同一祖宗，1995年，人们就在马来西亚槟城威南发现了立于清光绪癸巳年(公元1893年)的萧叶钟总墓。

得姓始祖：孟亏、大心。

水木清华

萧[蕭，读音作xiāo(ㄒㄧㄠ)，不宜写作“肖”] 一.姓氏用字：

二.姓氏渊源：第一个渊源：源于嬴姓，出自远古部落首领柏裔的后裔在萧邑作大夫，属于以居邑名称为氏。远古时期，有一嬴姓氏族部落，其首领叫柏翳。按史书记载，人文远祖少典氏第十八代、黄帝轩辕氏第七代有伯翳。伯翳身具特长，能驯鸟兽，知其话言，即懂得驯化野兽为家畜，事于虞夏王朝。起初，伯翳食采于嬴为(今陕西云阳)，是为嬴氏、盈氏、鄗(高改盈)氏，后以功受皂斿元玉，妻以姚女，而再封于费(今山东费县)，是为大费；生子三人：曰大廉、若木、恩成。大廉事夏启，后分衍有鸟俗氏、路俗氏，后裔有孟亏、仲衍。孟亏能述伯翳之业绩，封于萧(今安徽萧县)，称为萧孟亏。夏王朝君主夏桀腐败，被商汤攻灭，萧孟亏去而凤岛随焉，他的后裔在商汤王朝在萧邑作大夫，便沿袭以“萧”为姓氏，称萧氏，世代相传至今，为最古老的萧氏之始。 第二个渊源：源于子姓，出自春秋时期宋国始祖微子启的后裔封地萧邑，属于以居邑名称为氏。商王朝从成汤建国传十七世、三十一王到帝辛(纣)。帝辛原是一个相当聪敏、并且勇力过人的君王。他早年曾亲自带兵平定了东夷，把商王朝的文化传播到淮水和长江流域一带。但后期的商帝辛和夏桀一样，只知个人享乐，不知百姓死活。且听信佞臣费仲、尤浑的谗言，纳冀州侯苏护之女妲己为妃之后，朝欢暮乐，荒淫酒色。更令人吃惊的是，他在摘星楼下挖了左右两个大池。左池以糟丘为山，山上插满树枝，树枝上挂满烤肉片，名曰“肉林”；右池注满醇酒，名曰“酒海”，然后帝辛与脱光了衣服的男女，整日整夜地在里面追逐嬉戏，渴了喝酒，饿了吃肉。这就是历史上有名的“酒池肉林”。更有甚者，帝辛还造炮烙，设虿盆，以残害忠良和百姓为乐。商纣王帝辛的同母兄子启对于其所作所为很不满，数次向纣进谏，但帝辛执意不听。子启估计纣王至死也不能清醒，打算一死了之，或离开纣王，但自己无法决断，便去询问太师箕子和少师比干。子启对他们俩说：“殷朝已经没有清明的政治了，也不能很好地治理四方。我们的祖先在上世贡献了才力，取得了成功，而纣王当今竟一味沉溺于酒宴之中，惟妇人之言是从，扰乱败坏汤王的德政。殷朝上下大大小小都热中于草野盗窃、犯上作乱，而朝廷大臣也互相仿效，违法乱纪，使得人人有罪。朝廷既乱，百姓便各起于四方，互为仇敌，天下失去了协和的局面。现在，殷朝丧失国典，如同乘船渡河找不到渡口。殷朝的灭亡，指日可待了。”他继续说：“太师，少师，我将何去何从呢？我们的殷商还能保住吗？你们若无意告诫我，我将陷于不义，怎么办呢？”太师箕子说道：“王子啊，天帝降临灾祸灭亡殷朝，殷纣上不畏天、下不畏民，又不采纳长者老者的意见。今天，您即使自己死了，国家还得不到治理，那就不如远走他乡。”于是，子启决定离开殷朝，就携了宗庙的礼器隐于自己原来的封地微(今山东梁山赵堌堆微乡)，因此史书称他为微子启。后其叔太师箕子因数谏佯狂被囚，少师比干因直谏也被剖腹视心，致使殷商天下大乱。周武王姬发乘机伐商纣，纣王帝辛因失道寡助，败退鹿台，最后和衣自焚，殷商王朝灭亡。周武王建立了西周王朝后，封纣王的儿子武庚于殷地邶城(今河南商丘)以祀殷后。周武王病逝后，武庚乘机谋反，当时周成王姬诵年少，其叔周公旦在摄政期间以三年时间平定了武庚的叛乱。在周成王三年(公元前1039年)，周公旦封“殷商三仁”(微子、箕子、比干)之首的微子启以及后裔被于殷商故地，以代管殷商旧民，爵为宋公，后建为宋国，立都于睢阳(今河南商丘)。到了春秋时期，宋国由宋湣公子共执政。当时宋国有一员猛将叫南宫长万，宋湣公派他去攻打鲁国，结果在战斗中被俘。鲁庄公姬同把南宫长万囚禁在后宫中，过了好几个月后才把他放回宋国。归国后的南宫长万非但没有受到礼遇，反而常常被宋湣公戏弄。有一次，宋湣公居然对南宫长万说：“最初我很敬重你，今天，你只不过是鲁国的一个俘虏罢了。”周庄王姬佗十五年(公元前682年)秋的一天，南宫长万随宋湣公外出游玩。南宫长万受命表演一种自己拿手的游戏，博得了不少人的夸奖。这下激起了宋湣公的妒忌之火，他要与南宫长万比赛他自己擅长的搏彩游戏，输者受罚喝酒。结果南宫长万连连告输，醉到八九分的样子，心里还是不服气，要与宋湣公一决高低。谁知宋湣公当着众人嘲笑道：“常败之家，还敢与寡人赌输赢？”南宫长万心里自然不高兴，表面上仍然装出笑脸。正在这时，有人来报周庄王驾崩和周釐王姬胡齐即位的消息。宋湣公说：“周王更立新王，自当派人前往祝贺。”南宫长万当即向宋湣公奏道：“臣愿前往。”宋湣公却撇嘴笑着说：“宋国没有人了，要一个俘虏奉使前往？”周围的人皆哈哈大笑。南宫长万恼羞成怒，加之心带醉意，一时性起，顾不得君臣之分，大骂道：“无道昏君，你可知道俘虏也能杀人吗？”宋湣公也大怒道：“大胆囚徒，竟敢无礼!”说着就要去夺南宫长万的武器，两人扭打在一起。宋湣公哪里是南宫长万的对手，就这样死在了南宫长万的手中。接着南宫长万一不做、二不休，又杀死了大夫仇牧和太宰华督，另立公子游为君。把历代君主宋戴公子撝、宋武公子司空、宋宣公子力、宋穆公子和、宋庄公子冯等等的后裔族人悉数赶出宋国都城。诸公子们纷纷逃往萧邑(今安徽萧县)，而公子御说则跑到亳邑(今安徽亳州)。南宫长万的儿子南宫牛及其亲朋猛获随即率领大军围攻亳邑。在萧邑，宋国始祖微子启的后裔大心把那些公族子弟及他们的随从们聚合起来，组成了一支军队，又到曹国请来援军，合力讨伐南宫牛，一举将他杀死，并乘胜攻回都城，活捉了公子游，将其杀死在宫中。然后，立公子御为国君，史称宋桓公。南宫长万逃奔陈国，猛获则逃奔卫国，但最后还是被宋桓公索回处死。在这场宋国内乱的战争中，大心指挥若定、平乱有功，因此宋桓公在周釐王四年(公元前678年)把大心就封在萧邑，称为萧叔，建萧国，为宋国的附属小国。在史籍《左传·文十四年》中记载：“宋高哀为萧封人。萧，宋附庸国。”至周定王姬瑜十年(楚庄王芈旅十七年，公元前597年)，楚庄王在攻宋国时一举灭了萧国。萧国自公元前678～前597年共历八十二年，后又成宋国之邑。萧国被楚灭亡后，虽然大心的后裔子孙们有一些复国之举，但终末成功。于是，大心的后世子孙为纪念亡国，遂以封地名称为姓氏，称萧氏。 第三个渊源：源于契丹族，出自唐朝时期辽国契丹拔里、乙室两族，属于汉化改姓为氏。契丹的先世鲜卑人“氏姓无常，以大人健者名字为姓”，并无固定姓氏。其最早得姓是唐朝所赐的汉姓。唐高祖李渊武德年间，以契丹酋长窟哥为松漠都督，赐姓为李氏，但绝大多数平民仍无固定姓氏。辽国时期，大辽政权的契丹民族中只有耶律、萧两姓。关于萧氏的来历，据史籍《辽史》中记载：“辽太祖慕汉高皇帝，故耶律兼称刘氏，以乙室、拔里比萧相国，遂为萧氏。”辽太祖耶律·阿保机建辽国以后，开始以其妻萧敌鲁任北府宰相，终辽之世，后族几乎全部垄断了北府宰相预选权，后族即宰相之族。辽国的萧氏集团包括早就与耶律氏宗室联姻的拔里、乙室两族，辽太祖岳家述律氏和了；辽世宗皇后母家的国舅别部，还包括了一些被征服的奚族五王部族，“世与辽人为婚，因附姓述律氏中”。 第四个渊源：源于满族，属于汉化改姓为氏。据史籍据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：“萧，清满洲人姓，世居沈阳。”满族石穆鲁氏，亦称石莫勒氏，满语为Simulu Hala，世居浑春，后多冠汉姓为萧氏、石氏、穆氏、鲁氏等。满族伊喇氏，亦称伊拉喇氏，源出金国时期女真移喇部，即契丹国姓耶律氏后裔，满语为Ilan Hala，汉义“三”，世居三姓，属于满族最古老的姓氏之一，后多冠汉姓为萧氏、刘氏、王氏、肖氏、李氏、黄氏、白氏等。本书按：有文献记载：“今河北省青龙县萧营子村是一个以满族人为主的自然村，因萧氏族人较早居住而得名。该村的满族，是清朝正白旗汉军包衣(奴隶)的后裔，他们的先世是清朝内务府的“鹰户”，于清顺治和清康熙年间，由滦州等地迁来此地。这些汉军包衣的祖先，在明朝时，由于奉旨开边、经商等原因，陆续到了关外，在今辽宁铁岭附近定居下来。满族统治者将他们编入汉军正白旗包衣。在八旗中，包衣不直接参加战斗，只是随军做一些战斗辅助性工作，如运送粮草、驮背杂物、击鼓鸣锣等。清军入关时，他们随之入关，驻扎在北京、滦州(今河北滦县)一带。清顺治时期，其被调往口外从事开垦，在今萧营子村的四大姓、十三户中，萧氏占了三户。”本书明确指出，这种性质的“满族”是不存在的！在民族分类学上，他们仍属于汉族，就是当年的满清王朝政府也从来没有承认他们是满族。在清朝时期的满洲八旗史册之中，确有这部份正白旗汉军包衣人的记载，但不是满族，而是汉族。在满洲八旗名册记载中，他们与其他汉族人一样，皆明确记载其为“满洲旗分内尼堪姓”。尼堪，原意就是满语“汉蛮子”之义，是明、清时期女真族人对汉族人的蔑称，且其在有清二百六十七年历史中从来就是包衣身份。包衣，就是满语“奴才、奴婢”之义。满清王朝有史以来就从未将汉族人当作满族人看待过，“在旗籍”绝不是“在满籍”，有着十分严格甚至是严厉的民族界限，汉族、蒙古族、达斡尔族、锡伯族、鄂温克族、鄂伦春族、赫哲族、维吾尔族、藏族等等臣下子民，无论在复杂的政治生活中，还是在朝堂上下属的简单称谓上，一直分辨得一清二楚。历史上遗留的一些错误、民间的模糊观念还可以理解，但时下国内出现一些怪现象，某些人千方百计以祖籍“在旗”而挖掘自己是满族的由头，而各级政府不加甄别，就随便予以承认，这是否有一点点危险和莫名其妙呢？各级民族事务委员会、民政部、公安部这三大部门，一时搞不清楚没关系，可以请教专家、学者之后再下定论！但却不能再如此糊涂下去、自以为是、不负责了，绝不能违背国家一统的核心政策。放着堂堂正正的人不去做，如今想去做谁的“包衣”？ 第五个渊源：源于佤族，属于汉化改姓为氏。佤族原有自己的姓氏，但随着与汉族之间社会关系的发生与发展，很早就采用汉姓了。由于各地区的佤族与汉族发生关系的早晚和密切程度不同，受汉族影响的大小也有差别，永德、镇康等地的佤族因长期与当地的主要居民汉族交错杂居，受汉文化影响较大，在宋朝中期至元、明朝时期，很早就采用汉姓为姓氏。阿佤山边缘和镇康、永德地区的佤族司彭牙特氏、斯内氏，汉姓均为萧氏，萧氏成为这一地区普遍采用或较多采用的汉姓之一。在1980年前后成文的《苍源县班洪寨社会调查》中，对佤族所作的调查显示，萧氏是该寨人口最多的姓氏，全寨七十六户居民中，萧氏有二十户。1958年成文的《苍源县岩帅区贺南乡社会经济初步调查报告》中显示，萧氏为贺南乡五大家族之一，该乡的贺南寨有二百七十四户佤族居民，姓萧的有十三户；贺南大寨一百四十六户，由李、田、赵、萧、陈五个家族组成。 第六个渊源：源于普米族，属于汉化改姓为氏。著名民族学专家严汝娴在《普米族》一书中说，普米族改用汉姓，是汉族封建制度的改土归流运动的必然产物，一般都是一个氏族借用同一个姓，即借用当地通用的汉族姓氏，如巴落瓦支氏，即改为汉姓萧氏、马氏、杨氏等。 第七个渊源：源于彝族，属于汉化改姓为氏。彝族是中国西南部地区一个具有悠久历史的民族，主要分布在云南、四川、贵州三省及广西壮族自治区西北部部，形成大分散、小聚居的特点。彝族支系繁多，多数自称“诺苏”、“纳苏”、“聂苏”等。中华人民共和国成立后，正式定名为彝族。彝族有自己的姓氏，据文献《巍山彝族姓氏分布调查》中记载，云南巍山彝族的八万余人中，有一百五十个姓氏，其中就有萧氏，但人数不是很多。 第八个渊源：源于傣族，属于汉化改姓为氏。傣族民间原来大都是没有姓氏的，有姓氏的只限于土司贵族。但随着汉化程度的加深，特别是明朝政府大力推行改土归流运动后，傣族中也逐渐出现了汉姓，萧氏就是其中之一。著名的民族学专家江应梁在《傣族史》一书中说：“在德宏沿边接近汉地的各村寨，因为人民汉化程度很深，所以也可见到有姓有名的傣族人家，常见的姓氏有曩、冯、萧……等。” 第九个渊源：源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。今阿昌族、壮族、土家族、回族、白族等少数民族中，均有萧氏族人分布。详实情况，待本书笔者进一步考证之后，再予以补充刊载。 第十个渊源：姓氏学上的萧、钟、叶三姓一家：在总共国东南地区的潮闽及台湾省，素来有“萧钟叶三姓一家”之说，这是因为三姓皆为潮阳萧氏开基始祖萧洵的后裔。萧洵字仲川，萧氏四十六世，为潮阳开基之祖。萧洵原居福建漳州，宋理宗端平二年(公元1235年)以明经授潮阳县知事，任内清廉公正，爱民如子，深受当地百姓拥戴，被挽留落籍潮阳。萧洵为官清廉，乐善好施，因此，家境并不富裕，自从离开漳州到潮阳任职以来，勤于政务，始终没能抽出空来返乡省亲。双亲的年纪一天天变大，萧洵实在有些不屈心，就派儿子昭元回漳州老家侍奉父母。萧昭元带着父亲的嘱托只身上路，历尽艰辛。一日，行至诏安县分水关，寄宿僻壤客店，不料染病不起，生命垂危，幸得店主叶氏父女的细心照料，才拣回一条性命。叶家无子，膝下仅有一女，品貌端庄，禀性贤淑，知书达理。为表达对叶氏父女的救命之恩，萧昭元便入赘叶，做了上门女婿。在中国传统社会里，对于普通老百姓来说入赘是一件很不光彩的事，更何况堂堂知县之子，因此，萧昭元没敢将此事禀告父母。婚后，叶家把昭元待若亲子，并把全部田园产业都交由他来掌管。萧昭元也非常孝敬岳父母，就像对待亲生父母一样。几年过去了，萧昭元有了三个儿子：萧规、萧真、萧植。谁知不幸再次降临，他染疾一病不起。再说萧洵，儿子已经走后几年了，始终没有消息，觉得事情有些蹊跷，便和家丁沿途寻觅，路经诏安分水关，被雨水所困，恰好投宿在叶氏父女所开客店里。萧洵见在店中嬉戏的三个小孩，外貌与儿子昭元极为相像，又见一孩童手中拿着的扇子上有自己题写的诗句，萧洵断定这扇子是自己送给儿子的那把。萧洵想莫非昭元跟这家客店有什么瓜葛，便立即请来店主询问，店主如实相告，萧洵这才知道事情的真相。叶公告诉萧洵，这家客店本是其岳父钟公家业，因其膝下无男，叶公遂入赘钟家，生一女，即昭元之妻。萧洵与叶公商议，昭元三子中，长子规姓萧，次子真姓叶，三子植姓钟。至今在福建、广东两地仍然恪守着三族不通婚姻的规定。移居海外的三姓子孙也仍然恪守着这样的规定，共认同一祖宗，1995年，人们就在马来西亚槟城威南发现了立于清光绪癸巳年(公元1893年)的萧叶钟总墓。 得姓始祖：孟亏、大心。