浅谈荆楚夏氏续谱的史料勾沉

祭禹生

荆楚夏氏续谱的史料勾沉
夏家春
续修族谱是一个家族传承的需要，是一种民间文化活动，续的是家族繁衍的过程，修的是家族的历史。续修族谱就是解锁家族文化密码的过程。历史是文化的载体，历史的厚重决定文化的厚重。比如，拿美国和我们中国比较，美国才200多年历史，而我们中华民族有5000多年的历史，两者的文化内涵是不一样的。从这一点比较，美国没有底气，中国却可以在美国面前自豪。所以美国的发展容易患得患失，而我国却可以行稳致远，因为中华民族的文化底蕴深厚，基于此的社会发展思考便必定是高远深厚且包容开放的。可见文化对于一个国家是多么重要，一个国家是这样，一个民族也是这样的，一个家族也应该是这样的。
在我国百家姓里有四个姓氏“颜曾孔孟”，这四姓有四大“圣贤”即孔子、颜子、曾子、孟子。他们的世代嫡系子孙，自汉以来在封建王朝被称作“圣门后裔”。也只有他们四家的家谱，才被尊称为“通天家谱”，意思是普天之下，全世界只遵从一个家谱，他们从明朝开始拟定了一个105字派序，规定天下四姓所有后裔都必须按照这个字派取名。四大“圣贤”是我国儒家文化的奠基人，孔子是儒家文化的鼻祖。可以说儒家文化统治了我国3000多年的历史，而且还将继续影响下去。从某种意义上讲，这四家的绵绵瓜瓞，为儒家文化的传承、补充及发扬光大起到了非常重要的作用。
夏姓，虽贵为帝胄，没能做到这一点，其他姓氏的家族也没有任何一家能做到这一点。可见，家族历史的续修对于一个家族乃至民族、国家的文化建设是极其重要的。
自2019年来，我们荆楚夏氏的几个人基于我族人的普遍要求，启动续修族谱。参与其中，便有了与先祖、族人对话、交流、沟通的过程，也便有了挖掘整理我族历史的过程，在这个过程中，有了些体会，整理出来，在这里与大家交流。由于水平有限，难免挂一漏万，一孔之见，贻笑大方。

一、关于夏氏源流
相传帝尧时，鲧的妻子有莘氏女志因梦里吃了薏苡（薏仁）而生禹，故帝尧便赐禹以姒为姓。后来，禹治理了水患，指导百姓兴修沟渠，发展农业，还领兵平定了三苗之乱，使人民得以安居乐业。为了表彰他的丰功伟绩，舜封他于夏，后来还把帝位传给了他。夏禹死后，其子启继位，建立了中国历史上第一个奴隶制国家--夏朝。夏立国400多年，共传14代，17王。夏帝桀暴虐无道而被商汤推翻，夏王族后人便以国为氏，称为夏氏。
夏朝灭亡时，夏姓并没有形成统一的姓。一段时期，夏本是“氏”的代号，夏是属于“姒”姓。姒姓为上古四大姓之一（姜、姬、姒，嬴）。本来，在周代之前，姓和氏是两个不同的概念，最早的姓属于部落的符号，每个部落有且只有一个姓，用来辨识婚配，而“氏”是氏族的旗帜，部落相当于拥有共同血缘的氏族集合，所以一个姓下面有多个“氏”。
中国人的姓氏演变主要分为三个阶段，第一个阶段是最早的内婚制时期（母系社会），从夏商周一直上溯到上古时期，我们在先秦文献中所见到的那些“姓”基本就是这个时期分化出来的。第二个时期，是商周至战国时期，这个时期以外婚制为主，“姓”的分化基本停止，大量的“氏”就是这个时期分化出来的。第三个时期就是战国中晚期开始，随着庶民的崛起，“姓”和“氏”逐渐混淆，到了秦汉时期，基本实现了姓、氏不分，并统称之为“姓氏”，也就是我们今天所使用的姓氏。所以夏姓真正出现是在周以后。
夏朝灭亡后，禹的后人是处于一个发散状态的，这里有两个主要分支，一个是中原及北方区域――杞国脉络（下面专题讲到杞国），一个是浙江绍兴（会稽）――越国脉络。
先说越国脉络。大禹周游天下，在越地登茅山，四方群臣朝见他。大禹分封有功之臣，赐爵有德之人。之后，大禹驾崩，葬在越地。夏后帝少康恐怕禹迹宗庙祭祀断绝，将其庶子无馀封到于越（会稽）。 无馀的都城，是会稽山南的故越城 ，无馀奉守禹的祭祀。后人为纪念先祖，遂以“会稽”为堂号，这是夏姓人使用最广泛的堂号。从无馀传至越王无疆（无疆死后越国走向分裂，均以正统自居，最后为秦始皇所灭），共经历四十八任国君，其中包括越王勾践。总共有一千八百年左右的历史，越国是先秦时期国祚最长的诸侯国。
荆楚夏氏的族谱里尊无馀为我夏氏得姓始祖。隶属于会稽堂分支，与越王系列是并行发展的。我族经浙江、江苏、安徽、江西沿袭而来。至明洪武二年（公元1369年），我先祖百献、百猷、百川三兄弟应朝廷征召西迁至荆州江陵铁剅堤村。迄今已有653年了。

二、关于杞国
杞国在历史上虽贵为帝胄后裔，但其实是一个多具悲剧色彩的历史产物。
杞国（约前2000年—前445年），是中国历史上自夏代到战国初年的一个诸侯国，由华夏族所建立，国祚延绵1500多年，国君为姒姓，大禹的直系后裔。
周武王灭亡商朝之后，寻找夏朝开国君主禹的后裔，结果找到了杞东楼公，便封他到杞地，延续杞国国祚，主管对夏朝君主的祭祀。
杞在周初分封于河南杞县，西周懿王前迁入山东，因卷入叛乱被周王朝迁置新泰、宁阳一带，直至春秋早期。因受四邻觊觎，杞国灭淳于迁都陬地。春秋中期，淮地的诸候国都认为杞国的存在是一祸害，都不待见这个有高贵血统的部族国。后杞国迁都缘陵。
春秋中期偏晚阶段，晋国为杞修城墙（杞国弱小，屡受欺凌，杞桓公为免受欺凌，将自己的女儿嫁于当时强大的晋国的晋悼公，晋悼公之子晋平公不顾国内及诸侯国的反对，率诸侯国为杞国修城墙。传说此倒塌的城墙是被孟姜女哭倒的）。到春秋晚期，杞人被迫再次迁徙到鲁国（山东）北部一带，最后在此灭国。
自杞东楼公起，有史料可考的传了二十位国君。直到公元前445年杞简公时，杞国亡于楚国，其地尽归楚国。
所以杞国自存在的那一刻起，多灾多难，国祚衰微，原因是多方面的，其很大的原因就是其显赫的出身，盛名之下其实难符，大家都提防你。于是便有了“杞人忧天”的故事。
杞人忧天的故事，只要是中国人都耳熟能详，了解的意思就是传统的说法。说一个杞国人整天担心天会塌下来，地会陷下去，旁边一个人就劝他说，天不会塌下来，地也不会陷下去，你的担心是多余的。这个故事的寓意是嘲笑那种整天怀着毫无必要的担心和无穷无尽的忧愁，既自扰又扰人的庸人，告诉人们不要毫无根据地忧虑和担心。故事中的杞人真是愚昧之极，可笑之至。真实的情况是这样的吗？
其一、这篇故事取自列子的《列子·天瑞篇》，这是列子阐述自己哲学思想的一部著作。仅就“天瑞篇”而言，意境宏大，思想深邃，其中选用的这个故事，其阐述的是“世间万物皆有始有终，唯有“不生不化者”，亦即“道”，才能够循环往复、独立永存。世人断章取义，猎奇自娱，一知半解，实为滑天下之大稽。
其二、杞人发此问，大家知道他经历了什么吗？正如前面叙述的，他的国家始终处于动荡不安、多灾多难的境遇之中，老百姓是惶惶不可终日，忧天忧地不正是杞国人的真实思想吗？
其三、他的国家刚刚经历了一场天灾，《左传》鲁庄公七年（公元前687年，列子200多年后才出生）中记载：“夏，四月，辛卯，夜，恒星不见，夜中星陨如雨。”翻译过来就是这年3月16日的晚上，所有星星都因为流星群的光芒掩盖而看不见了，陨石就像雨一样密集砸下来。鲁国就是现在的山东，杞国就在鲁国腹地，这场流星雨砸毁了杞国半个国家，砸死了无数的人，房屋起火焚烧，大火连续三个月。这不就是天塌下来了吗？在那样一个时代，人们面对漫天带火的陨石从天而降，人们躲无可躲，他们能不忧天忧地吗？这样的遭遇就是放在现在，也是天塌地陷的灾难。

三、夏姓与哪些姓氏同源
我们在研究姓氏源流的过程中会遇到这样一个情况，越是上溯到远古，多个姓氏宗祖越是集中到一点。所谓华夏五千年文明，一脉相承，
天下万众，同祖同宗。三皇五帝，便是我中华民族共同的祖先。
严格来说，凡是由姒姓演化而来的姓氏都与夏姓是同祖的。尤其禹的后裔所得姓氏都是尊禹为始祖。有以下姓氏：禹、姒、杞、夏侯、娄、楼、欧、欧阳、阳、顾、鲍等二十多个姓氏。
禹姓。禹的后代子孙禹斗宝之禹姓支系。夏朝亡国后，禹的后代子孙以祖上的名字命氏，尊夏禹为禹姓的得姓始祖。《陇西堂禹氏族谱》记载，元朝末年，禹氏族人从江苏苏州阊门外禹家巷迁兴化东乡，
后逐渐形成禹庄自然村落。明永乐年间（公元 1403 ～ 1424 年）
， 禹氏家族遭难，全村禹姓几乎灭绝。幸存一名叫禹斗宝的六岁男孩，躲在量米的笆斗里逃过劫难，在其舅母抚育下成人，禹斗宝被后人奉为禹氏中兴始祖。
姒姓。姒姓本来就是夏氏的本姓，在后来姓氏统一过程中被保留下来。夏朝帝位传到第五代王少康帝时，封其庶子无馀到绍兴稽山为先祖夏禹守陵。《姒氏世谱》详细记载了大禹姒姓后裔在浙江绍兴会稽山数千年的繁衍过程。
杞姓。周贞定王姬介二十四年( 杞简公姒春四年，楚惠王熊章四十四年，公元前 445 年) ，在楚惠王亲率大军发动进攻杞国之战，杞国就此被灭亡，第二十世君主杞简公姒春成了末代君主。灭国后的杞国王族后裔逃奔到鲁国，以故国名为姓氏，称杞氏，世代相传至今。
夏侯姓。杞国传至杞简公时，被楚国所灭。杞简公之弟姒佗出奔鲁国，鲁国君主鲁悼公姬宁因为他是夏禹的后代，周初祖先又封其为侯爵，于是称他为夏侯，并予以优待，世人称之为“夏侯佗”。在夏侯佗(姒佗)的后裔子孙中，以先祖爵号称谓为姓氏，称夏侯氏。故夏侯佗为后世“夏侯氏”始祖。但在后续的发展过程中，此一支系有去“侯”单姓“夏”的。在许多夏氏族谱里，还记载着此一支系到了唐朝唐武宗时，夏侯显官掌书记职，因直言进谏唐武宗而被斥忤逆。后夏侯显退隐九江，因愤世而去“侯”称夏，恢复夏姓至今。
楼姓、娄姓。与杞姓一样与杞国相关，周武王姬发灭商纣之后， 建立了西周王朝，追封历代先帝后裔，因此寻访到了大禹后代少康一支的第三十六世孙娄衢。据传，当时周武王对娄衢说：“无木不成楼，犹无水不成源也！”遂改其姓为“楼”，并举娄衢为谏议齐侯，赐公爵称号，封于杞邑(今河南杞县)，以主夏祀，号称“东楼公”。自此， 大禹后裔中的娄氏子孙一脉，遂以“楼”为姓氏，称楼氏，世代相传至今。又一说，杞国在周代、春秋时国力越来越弱小，不断迁徙，后来定居于淳于（今山东省安丘市东北），杞君有一支子孙封在娄邑（今山东省诸城市西南），遂以地名为姓。楼氏、娄氏，族人同宗同源，皆尊奉大禹为得姓远祖。
欧阳姓、欧姓、阳姓 。夏朝少康帝庶子无馀分封会稽后，至第 34 世允常建立越国，战国时期允常之子勾践封为越王，到第41世无疆（勾践后第6代越王）伐楚时为楚威王所灭，无疆次子蹄被楚王封于乌程欧余山（今浙江湖州市）南面居住，因山南为“阳”，人称欧阳亭侯，史称欧阳蹄。后世子孙便以欧阳为姓，称欧阳氏。同时也派生出欧姓和阳姓，所以这三个姓应该同属于一个姓氏。
顾姓。出自姒姓越王勾践后裔顾姓。汉朝初年，越王勾践的裔孙摇，因佐诸侯抗秦有功，被封于东颐（今浙江永嘉）。后来摇又封自己的儿子于会稽，人称顾余侯。后来顾余侯的子孙以其封地的名称的 “顾”为姓氏，从而形成一支顾姓居民，属于以先祖封号为姓，史称顾姓正宗。顾余侯被认为是顾氏的得姓始祖，他就成为了南方顾氏的鼻祖。
鲍姓。杞夏禹裔孙叔牙因邑得姓鲍。据《姓苑》记载：“夏禹后，春秋时杞公子有仕齐者，食采于鲍，因以命氏”。据史籍《通志·氏族略》、元和姓纂等记载，春秋时期，夏禹的裔孙姒敬叔(杞公子)仕于齐国，被赐封食采于鲍邑(今山东济南历城)，其儿子姒叔牙以邑名为自己的姓氏，称鲍叔牙，尊称鲍子，他以知人善交著称千古。流传千古的成语“鲍子遗风”、“管鲍之交”，便是源于鲍叔牙与管仲二人之间的友谊故事。
除此之外，还有廖、费、辛、谭、相、邹、题、扈、党等姓氏与夏姓同源。

四、荆楚夏氏的红色印记
一部夏氏家族发展史也与中华民族的历史息息相关。夏氏族谱记载铁剅堤部分村民也参与了元末农民起义斗争，元军追杀抗元志士来到铁剅村，将躲水塘里的村民全部绞杀，鲜血染红了整个池塘，所以那个池塘至今仍叫骨尸塘，铁剅村便成了无人村，才有了明初大移民，我夏氏三公落藉此地的后话。
在革命战争年代，我铁剅堤民众也积极投身到民族解放战争中，在我荆楚夏氏家族史上留下了可歌可泣的红色印记。
夏氏第十四代孙夏前玉之妻周元珍参加早期共产党革命活动被敌人抓到观音垱，在敌人严刑折磨下仍保持革命气节，未透露一丁点敌人想要的信息，最终在光天化日之下，被敌人绑在树上，脱去衣服，先割去乳房，然后再一刀刀割死。
湖乡五壮士夏书烈、夏恒烈、夏维烈、江大林、江德国于1927年4月在书烈的带领下去沙西区参加了红军基干队。他们这支队伍在江南弥市、沙道观、松滋、公安、东港、南坪一带进行革命活动，1930年他们同时被派往观音垱执行任务，被地方绅保发现告密到国民党观音垱民团，在一叛徒的配合之下，于一天晚上被诱捕抓获。当时夏维烈不在家，敌人把夏圣烈当成夏维烈抓去，夏维烈回家后得知情况，主动到敌人那里换回了夏圣烈。他们也是遭到了敌人的严刑逼供，他们坚贞不屈，没有透露任何有关组织和他人的情况。最终敌人将他们五人一同杀害，并将其中江德国的头颅悬挂在铁剅村桥头示众七天。
岑河镇白渎村的夏传钰，1945年17岁时刚刚结婚才两个月便参加李先念领导的新四军，第二年1946年在参加中原突围战斗中为护送军区领导在战斗中光荣牺牲，牺牲时才18岁。
1943年的初夏时节，新四军李先念部下，某独立团侦察连的小分队队长竺启坤（铁剅堤村一组人，1941年参加新四军）带领侦察小分队14人到荆沙城执行侦察敌情任务。在返回途中，路过铁剅堤村休整时，被国民党民团胡礼伯率两个排的兵力追剿。竺启坤率队机智迎敌，在铁剅堤饶儿嘴处痛击敌人，致使敌人死伤惨重。由于敌我力量悬殊，竺启坤速战速决，迅速撤出战斗，等敌人醒悟过来时，竺启坤与队友们早已没了踪影，气急败坏的胡礼伯只能朝着竺启坤撤走的方向胡乱扫射一阵，带着残兵败将灰溜溜地回去了。
这些壮丽的革命斗争故事是我夏氏家庭的骄傲，也是激励我夏氏后人努力奋斗的精神支柱。

五、关于续修族谱的思考
家谱就是家族的记忆，即家族的历史，也是一个家族文化和精神得以传承的载体，没有文化的传承就没有文化的积淀，这个家族何以向世人彰显其丰富的文化底蕴？国家为什么要起动“夏商周断代工程”，因为世界上有一种观点，只承认我国的文明史是三千多年，而不是五千多年，就是因为夏商周三个朝代缺乏有力的文字记载。
在我国还处于农耕经济时代时，我荆楚夏氏聚族而居，截止上世纪八十年代，以铁剅堤为中心向四处发散延伸，夏氏足迹渐渐蔓延至枪杆、皇屯、宜阳、皇林、谷湖、岑河、丫角、三湖等地，其发散速度相对缓慢，人们还能尊祖制而取名，谨族规而守志，夏氏族尚俱一定的凝聚力。可到了上世纪九十年代，随着我国社会的改革开放，人们的生产生活及思想意识都发生了革命性的变化。荆楚夏氏外向性的发展呈加速演进的态势，足迹遍布全国各地，尤其向往发达地区，乃至出国定居，已成为平常自然之事。这一时期人们的宗族观念开始悄然弱化，取名随意、族规松弛、家史渐忘、祖制不辩，长此以往我荆楚夏氏的族群特质将不复存在，就连铁剅堤作为我荆楚夏氏的发源地也将消失在夏氏族人的记忆中，若干年后同族人谈及我荆楚夏氏的根脉，也只能茫然无知了。
此次荆楚夏氏的续修族谱可能是我们这一支脉的最后绝唱，无论我们怎么强调其重要，历史的发展，社会的融合，人们观念的改变，生育实际的变化都将客观上造成今后续续修族谱的极大困难。续修族谱同样面临百年未有之大变局。面对变局，我们也要思考应因之策。
其一、注重家史建设如何成为普通民众的共识，使修史成为每个小家庭的文化建设的必须，这是一个课题。要有人引导，要有专门人员研究。
其二、激发民间热情，建设家族共享档案馆、纪念馆，探索新的运作模式，对已有的家族祠堂加强保管利用和管理。
其三、化整为零在原有大家族族谱的基础上以小家为单位续修族谱。要有规划，注重记载，注重积累，要对相关文件、实物、纪念品、照片、资料等妥善保管并适时加以整理。
其四、续修族谱也要与时俱进，去粗取精，弘扬正气，要突破原有观念的束缚，消除过去在传承职能上的性别差异。
总之，寻根、留本、清源、备查、增知育人、血脉联情、承前启后就是修谱的意义所在，家族文化的积累和传承也就在续修族谱过程中得以体现。
二○二二年十月二十九日