再论“陈氏立氏始祖”

林小夕

拙文《试论“陈氏立氏始祖”》，己初步论证了周武王对陈胡公“封国命氏”的史实。然言未尽意，意犹不足，故再而论之。
有一谱在《陈氏源流世系》中，叙述陈胡公时说：“因昔虞舜居妫水，故周武王赐以妫为姓也。”对于此说法的出处，该谱未曾言及，可能依据《唐书·宰相世系表》之载：“陈氏出自妫姓，虞帝舜之后……封之于陈，赐姓妫，以奉舜祀，是为胡公”。这样，就有四点需要弄清楚：
一、虞帝舜的子孙后代，何时始有妫姓？
现考证，虞舜生前及薨后到夏初，有三个姓。《唐书·宰相世系表》亦载：“姚姓，虞舜生姚墟，因以为姓”；《史记·陈杞世家》言：“昔舜为庶人时，尧妻之二女，居于妫汭，其后因为氏姓，姓妫氏。”对此，《史记·五帝本纪》可证：“舜年二十以孝闻，三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰‘可’。于是尧以二女妻舜……舜居妫汭，内行弥谨。”可见，“舜居妫汭”,  是在“年五十摄行天子事”之前,   此时，舜子商均己成人,作为尧帝的外孙，应以居在妫汭而姓妫氏。舜“六十一代尧践帝位”，后为有虞氏。“舜已崩，传禹天下，而舜子商均为封国”，“尧子丹朱，舜子商均，皆有疆士”，正如《陈氏源流世系》所言：“舜禅位于禹，禹封商于虞(今河南省虞城县)，为虞侯，以国为氏，为虞氏之始。”综上说：舜生姚墟，姓姚；舜居妫汭其子孙姓妫；“舜帝为有虞”，其子商均封虞，以国为氏为虞氏。由此证实，舜当天子之前，其子孙后代早己为妫姓。而在1100多年后的周初，己不需要周武王为“虞帝舜之后妫满”再赐妫姓。
二、周武王对陈胡公封国时，所命何氏？
《史记》、《左传》均有“及胡公，周赐之姓，使祀虞帝”之载。有人言此“赐姓”实为“赐氏”，其实总谓“赐姓命氏”。《国语·周语》载：“姓者，生也，以此为祖，今之相生，虽不及百世，而此姓不改。族者，属也，其子孙共相连属，其旁别属，则各自为氏。”聂其兵《中华姓氏起源》云：“夏商周三代姓的社会职能是代表共同血缘关系的种族的称号，而氏则是从姓中派生出来的分支……氏用以区别贵贱，贵者有氏，贫贱者有名无氏。”又云：“氏最早在原始社会晚期形成，黄帝时已有“胙土命氏。”随着氏族制度的解体和阶级社会、国家制度的形成，出现了赏赐封赠土地以命氏的习惯”。三代都是奴隶社会制度，只有奴隶主贵族才有封地，才有族号，男子才能称氏，妇女才能称姓。一般平民(奴隶)没有封地，就没有族号，没有姓氏，只有个名。这种区别，到周代末期，随着奴隶社会制度的崩溃才消失。周武王灭商后，仍是奴隶社会制度，按照“封国命氏”的惯例，对妫满既要封之于陈国，又要命之以陈氏。这种以受封国名为诸侯命氏的作法，对周朝王室的同姓诸侯也是一样，《略述我国姓氏起源及演化》云：“周朝初年平定天下后，封其同姓(姬)于鲁、晋、蔡、郑、曹、晏、魏等国，这些国名，便成为受封各同族的‘氏’，但仍与周同姓姬。”《左传》言“胙土命氏”，汉朝应劭《风俗通》言“氏于国”、宋代郑樵《通志氏族略》言“以国为氏”、清末梁启超言“天子以命，诸侯以国为氏”，现代《姓民起源的争论》亦言：“从唐虞到秦代，都是国为氏，那么，周武王封妫满于陈，必然以陈国之名，命其为陈氏。
至于“周武王赐以妫为姓”一说，实在令人生疑，不敢苟同。至今尚未见到秦代以前的史籍，有此类记述。假设有“赐妫姓”一事，也只有一种可能，即由周武王重申陈胡公是妫姓后人，以此强调其为舜裔的正宗，与商封陈国原虞姓贵族同祖共根，以血缘关系来维护统治。绝对不是陈胡公原来没有姓，才由周武王赐以妫姓。周代前期仍是奴隶社会制度，等级森严，尊卑分明，周天子怎会将其长女太姬，下嫁给一个连姓都没有的人？再者，胡公之父遏父为周陶正，其身份为“卿大夫”一类，若其无姓，怎能让他作官？由此可见，陈胡公在封国之前，早己有妫姓，“姓者，生也……而此姓不改，”何须由周武王复而赐之。
三、陈国胡公满等国君及其公子、公孙，究竟称妫姓，还是称陈氏？
唐代林宝《元和姓纂》载：“陈，妫姓，亦州名，本太昊之墟，画八卦之所。周武王封舜后胡公满于陈，后为楚所灭。以国为氏。”这段话被人误解，且引伸为二意：①“舜后胡公妫满之后，公子完奔齐为陈氏”；“妫完因故奔齐，才开始以国为氏，创造了‘陈’这个姓氏”。②“亡国后的陈国子孙，以原国名为陈氏，就是陈氏”。上述均言“以国为氏”，看来很有必要弄清这个关键词的含意。“以国为氏”与“胙土命氏”、“封国命氏”同为一意，即：天子对诸侯分封土地，再根据封地的国名，为受封国君命氏。“封国”与“命氏”同步实行，两者不可分开。这样对《史记》和《元和姓纂》所载陈国与陈氏的叙述原文，就很好理解了。“后为楚所灭”一语，是针对“封胡公满于陈”一语而言，叙述陈国的“立”与“灭”。“以国为氏”与“封胡公满于陈”相关联，共同解释“陈”这个氏字的来由。假使“后为楚所灭”一语的词序颠倒为“为楚所灭后”，才与“以国为氏”一语相关，然而这种颠倒话，却不符合陈胡公的“封国命氏”的规则与史实。由此可见，“完奔齐为陈氏”和“以原国名为陈氏”二语，完全违背了《史记》和《元和姓纂》之述的本意。

林小夕

对于陈胡公的“封国命氏”一事，中华书局出版的《辞海》诠义准确，在“姓、氏、姓与氏”的解释中，引述了《左传·隐公八年》一段话：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏”。又引杜预的注解加以补充：“立肖德以为诸侯，因其所由生以赐姓，谓若舜由妫汭，故陈为妫姓；报之以土，而命氏曰陈”。这就明确地告诉我们，作为舜裔的陈国君与公子及公孙为妫姓，分封土地后，命之为陈氏。且按照宗法制度的规定，陈国的男子称陈氏，女子仍称妫姓。这种“男女辨姓”的作法，《左传》区别得特别清楚，不但对陈国的人称陈氏，如陈五父、陈缄子、陈袁涂、陈庆寅、陈行人等，而且对田敬仲完的后人，不称田氏，亦俱称陈氏，如陈文子、陈无宇、陈须无、陈武子、陈成子、陈僖子、陈乞、陈瓘等。对陈国的女子则统称妫姓，例一，隐公八年(前715年)“四月甲辰，郑公忽如陈逆(迎娶之意)妇妫，辛亥，以妫氏归”。例二，庄公十六年(前678年)“蔡哀侯娶于陈，息侯亦娶焉。息妫将归，过蔡。蔡侯曰：‘吾姨也’”。例三，庄公十八年(前676年)“虢公、晋侯、郑伯使庄公逆王侯如陈，陈(国)妫归于京师，实惠后”。在《左传》之外的典籍称陈国人为陈氏者甚多，《春秋公羊传》云：“蔡人杀陈佗，陈佗者何？陈君也。”《国策·列策》亦云：齐国陈仲，名定，亦称田仲、陈仲子。连现代《中国人名大辞海》也是如此，其载曰：“陈完，春秋时齐国大臣，陈厉公之子，谥敬仲”。“陈亢(前511-？)春秋末年陈国人，孔子七十二弟子之一”；“陈骈，即田骈，因齐田氏出于陈，故又称陈骈”。连陈厉公、陈哀公、陈湣公等国君均作为陈氏人物列入其中。据上所述，充分证实，陈胡公满是陈氏得姓始祖，其后国君和公子及公孙俱称陈氏。陈完原为陈国公子，奔齐后“以陈字为田氏”，故名田完，卒后谥敬仲，史称田敬仲完。他不但未“创造陈氏”，反而将陈氏改为田氏。尽管陈、田二字近音，毕竟不属通假字。《左传》等古籍仍称之为陈氏，那是“田氏出于陈”的原故。陆续出土的齐国铜器, 其上铭文都称“陈侯”,是这些国君以示其为陈宗之裔。

四、当代是否以陈胡公为陈氏得姓始祖？

笔者所见陈氏谱牒中，以陈胡公为始祖者占绝对多数，以陈寔公为始祖者较少，究其原因，主要是在陈寔公之前有三个支系，一时难以确定何支为主流。权以寔公为起始之祖，留待后人来考证。近几年，许多有志之士稽考史籍，向上追溯陈氏得姓之源，试图揭开谜底。因此而生“谁是得姓始祖”之争。随着考证和研讨的深入，认定“陈胡公为陈氏得姓始祖”者日渐增多，且层次、规格日益增高。举例几则：

《陈国世系》云：“陈胡公满，本妫姓……公元前1046年被周武王封于陈，以取代商朝所封的虞遂后裔之陈国国君，侯爵，为周朝陈国首封国君。可看是第一个姓陈的人”。作者似乎底气不足，模糊其辞曰“可看是”。而《陈国胡公满》的作者明确认定：“陈胡公为陈氏受姓始祖”。最近，河南淮阳的一作者，在《陈胡公其人》中云：“自妫满开始，周朝以国赐姓，因此妫满和他的在陈子孙皆姓陈”。又云：“自陈姓始祖陈胡公开创陈派世家，至今已有3000多年的历史。”上述三者，语气十分肯定，措词也很准确，使人觉得不足的是据典举证甚少。加之与笔者一样，人微言轻，难正视听。

历史学家何光岳，乃湖南省社科院炎黄文化研究社研究员、中华伏羲文化研究会副会长，在《周口地区望姓考》云：“胡公满乃舜帝之后，出于妫姓。以后成为陈氏第一世祖……陈氏总人口是中国人口的6.89%近7000万人，成为中国第五大姓。陈氏又分支为田、袁、胡、法、车、归、蒲、仪、威，孙、甄、远、胡母、母一、爰、辕、占、陆、费、遂、饶、观、胜、恩、有、戢、尝、第五等70余姓”。为何产生如此之多的分支姓氏呢？《中国全史·礼制史·中国古代的姓和氏》云：“诸侯以受封国名为氏，如陈氏，宋氏。诸侯的子孙在称谓上有一套规定：诸侯之子称为公子，公子之子称为公孙。公孙之子以其祖父的字为氏。如：陈胡公满者，其公子、公孙称陈氏，其曾孙分别另称胡氏、满氏。其后的陈国与田齐的国君代代的曾孙，均依规另称其氏，其中又有人以封邑为氏和君王命氏，以致分支别氏越来越多，到秦汉时，多达70余姓。专家之言，句句经典。自然要比一般人准确可靠。

1999年4月下旬，在河南许昌、长葛、郑州，隆重举行了“世界舜裔宗亲联谊会第十三届国际大会”。此届会上，对陈氏古代世系史作出明确论述：“据史书记载，舜帝出生于今山东省菏泽市姚墟，故以姚为姓。武王灭商后，舜裔妫满有功，被封为陈侯，都宛丘(今淮阳)。满公遂以‘陈’为姓，成为陈氏鼻祖，满公去世后被封为胡公，子孙遂以‘胡’为姓。公元前六七二年，完公敬仲奔齐，改为‘田’姓，为田姓始祖。其九世孙田和代齐，史称‘田齐’。公元二二一年，秦灭齐，贬齐王建于共邑。建公第三子轸公恢复了‘陈’姓，迁颍川。”此论既肯定了陈胡公满的“本妫姓，命陈氏”的史实，又明确了陈氏代世系的渊源主流，还为“陈氏得姓始祖”之争，作了科学结论。实谓定音之锤、九鼎之言，其权威之高，影响之大，无与伦比。我们在撰文谱时，都应当以此定论为纲，尤其是对陈氏历史与文化的研究，更要拓宽领域，发掘内涵，提高层次，打造精品，为构建和谐文明社会多作贡献。