太湖赵朴初家族（二）

劳同琪

赵朴初出生在安庆天台里四代翰林府第中。在赵家府邸大门上方有"世太史第"横额。大门两边还有联："江山如画，物我同春"。门内，悬挂着光绪御笔"四代翰林"匾额。这样的荣耀皆因在清朝不到一百多年的时间里，赵朴初的祖上，太湖赵家有四代直系亲属连续被授予翰林：1796年，赵文楷(赵朴初太高祖)被嘉庆帝钦点状元；四十八年后，即1844年赵昀(赵朴初五世祖)被授予翰林院编修；十三年后，即1857年，赵朴初祖父赵继元中二甲进士，授翰林院庶吉士；二十三年后，即1880年，赵朴初的伯父中二甲进士，人选翰林院庶吉、编修。
赵朴初自小就生活在这样一个诗书之家。父亲赵恩彤是赵文楷的五世孙，年轻时考取了安徽高等学堂，受教于近代教育家严复，喜好读书，手不释卷，潜心字画，闭门课徒，任过县吏和教师。母亲陈名慧，湖北武汉人，出身于书香世家，也是望门之后，善写诗填词，通晓历史掌故，中年曾作一剧本《冰玉影传奇》。在这样一个文化气息十分浓厚的家庭，赵朴初自然是耳濡目染，从小就步人墨池音律的乐土。赵朴初最喜欢呆在父亲的书房里，看父亲读书习字。一天，趁父亲外出了，他溜进了父亲的书房，拿起毛笔，照着父亲的样子写了起来。父亲回来了，看见幼小的赵朴初全神贯注写字的情景，不禁笑了，他找来了柳公权的字帖，开始教赵朴初习字。母亲在有空的时候，也给赵朴初讲故事，讲的都是一些古人勤学苦读的故事，比如"铁棒磨成针"、"头悬梁锥刺股"等等。进入私塾之前，赵朴初就能认出和写出不少的字了。应该说，赵朴初成为一名杰出的诗人和书法家，在这个时候就已经在打基础了。五岁时，父亲为家里请了蔡家河的蔡氏两兄弟做私塾先生，由于私塾先生的教学有方，加上赵朴初天资聪慧，很小就已经颇显才华。一日，赵朴初又在父亲的书房里找书看，将书架上整齐的书翻乱了。母亲恰好进人书房，看到那种情景，嗔怪地说了一句："七零八落"，小小的赵朴初脱口对出："九死一生。"母亲一震，为儿子的才思敏捷快速应答感到高兴。
1．社会活动家和爱国者
赵朴初是当世的英豪，他在许多领域都有极为杰出的表现，像在政界、佛教界、文学界等等。他有许多头衔，展现着他光辉而卓越的一生。他是中国人民政治协商会议第九届全国委员会副主席、中国民主促进会中央名誉主席、中国佛教协会会长、杰出的爱国宗教领袖、中国共产党的亲密朋友......
赵朴初是著名的社会活动家。他早年就学于苏州东吴大学，1928年后，任上海江浙佛教联合会秘书，上海佛教会秘书，"佛教净业社"社长，四名银行行长。1928年后，任上海文化界救亡协会理事，中国佛教会秘书、主任秘书，上海慈联救济战区难民委员会常委兼收容股主任，上海净业流浪儿童教养院副院长，上海少年村村长。1945年参与发起组建中国民主促进会。1946年后任上海安通运输公司、上海华通运输公司常务董事、总经理。1949年任上海临时联合救济委员会总干事，中国人民保卫世界和平委员会常委、副主席、亚非团结委员会常委。
1950年后，任中国人民救济总会上海市分会副主席兼秘书长，华东民政部、人事部副部长，上海市人民政府政法委员会副主任。1953年后，任中国佛教协会副会长兼秘书长，中国作家协会理事，中日友好协会副会长、中缅友好协会副会长，中国红十字会副会长、名誉副会长，中国人民争取和平与裁军协会副会长。1980年后，任中国佛教协会副会长，中国佛教院院长，中国藏语系高级佛教院顾问，中国宗教和平委员会主席，中国书法家协会副主席。
作为著名社会活动家的赵朴初又是一个伟大的爱国主义者，是中国共产党的亲密朋友。他一生追求进步、探索真理，孜孜以求，矢志不移。在近七十年的漫长岁月中，他与中国共产党风雨同舟，亲密合作，为中国人民解放事业和社会主义建设事业，为造福社会、振兴中华，做出了不可替代的卓越贡献。早在大革命时期，年轻的赵朴初亲眼目睹在帝国主义的野蛮侵略下备受欺凌，在封建地主的残酷剥削下广大农民蒙受苦难，从而立下救国的远大抱负。1937年上海"八一三"抗战后，他积极进行抗日救亡宣传活动，组织妇女支前，动员和掩护三百多名青壮年奔赴前线，千方百计的救济、安置难民。上海沦陷后，他冒着生命危险，克服重重困难，积极与新四军联系，把经过培训的千余名中青年难民，分批送往皖南新四军总部，其后陆续送往苏南、苏北等地参加抗战。1938年他参加了职业界组织上海益友社担任理事长，参加了上海各界人士抗战统一战线组织周二聚餐会及其核心组织周六聚餐会，积极宣传抗日主张，团结爱国人士，开展秘密斗争。抗战胜利后，赵朴初痛恨国民党反动独裁的黑暗统治，积极参加争取民主、反对内战、解救民众的爱国民主运动，迎来了上海的解放。五十年代初期，新中国百废待兴。赵朴初同志在担任华东民政部、人事部副部长期间，为华东地区和上海的经济恢复和安定群众生活做了大量工作。作为佛教协会副会长，赵朴初号召佛教徒与全国人民一道，紧密团结在中国共产党和人民政府周围，为实现第一个五年计划而奋斗。在民族危亡时刻，在新中国建立的过程中，赵朴初义无反顾的中国共产党和全国人民站在一起，同国家、民族的命运紧密相连，展现了他热爱祖国、热爱人民、热爱中国共产党的高尚情操。
赵朴初是中国民主促进会的创始人之一。1945年12月30日，赵朴初与马叙伦、王绍鳌、林汉达、周建人、雷洁琼等在上海成立以"发扬民主精神，推进中国民主政治之实现"为宗旨的政党--中国民主促进会。此后赵朴初历任民进上海分会副主任，民进上海市委主委，民进中央委员、常委、副主席，民进中央参谋委员会主任，是中国民主促进会德高望重的卓越领导人。赵朴初始终热爱中国共产党，一以贯之的拥护中国共产党的领袖。他同毛泽东、周恩来、邓小平、江泽民等中共中央三代领导人有着亲密的友谊。他长期担任民进中央和全国政协的领导职务，积极建言献策，发挥参政议政和民主监督的作用，为发扬同中国共产党团结合作的优良传统，为巩固和发展爱国统一战线，为坚持中国共产党领导的多党合作和政治协商制度，为建设有中国特色的社会主义事业，付出了心血和汗水，做出了重要贡献。
赵朴初始终关心祖国的统一大业，积极开展同台湾、香港、澳门和海外华侨佛教界的友好交流与连接，同破坏祖国和平统一事业的言语和行为进行坚决斗争。1999年7月，当李登辉逆世界和平之潮流，悖中华民族统一之意志，公然鼓吹"两国论"时，已届耄耋高龄、久卧病榻的赵朴初同志，郑重发表谈话，谴责李登辉的言论。在他生命垂危时，还念及台湾的老友，心系祖国统一。
赵朴初的爱国情怀还体现在他是一位慈善家。他长期从事社会救济金工作，做了许多慈善事业，直到晚年体弱多病时，还亲自为遭受地震和洪水灾害的地区等筹集救灾资金。他率先为自然灾害和希望212程捐出个人大笔资金。他生前立下遗嘱，他的遗体凡可以移作救治伤病者，请医师尽量取用。
2．一生佛缘
赵朴初的一生活动涉及领域宽泛，但贯穿其中的主线始终是佛教。自上一世纪二十年代他到佛教净业社当文牍，在上海佛教会当秘书，兼中国佛教会的文书工作开始至2000年5月21 日逝世，七十多年中他的生活与佛教紧密相连。他的影响是那样深入人心，可见他的佛缘殊胜。
赵朴初的佛缘源远流长，在母亲的影响下，他自幼便对佛教慈悲的情怀充满敬仰。赵母"陈仲埴家中设有佛堂，每日都要烧香拜佛。偶尔，还要买些活物放生。门前的水塘成了她的放生池，里面放养着不少她买下的龟、鳖。"潜移默化中，赵朴初受到很大的影响，培养了他一颗极其善良的心，关怀弱者，不忍杀生。状元府天井中常有蜘蛛结网，有时，网到了一只蜻蜒，赵朴初总会找来一根竹竿，将蜻蜓救出。每遇乞讨者上门，赵朴初总会送一碗米或钱物。府内府外，赵朴初都是一个人见人夸的好孩子。母亲是附近廨院寺的佛教居士，也是这里的施主，每次来这里上香拜佛，这里的主持先觉师父都会摆点点心热情招待。一次，不满十岁的赵朴初随母亲去寺里拜佛，主持以庙中火神殿为题出一上联："火神殿火神菩萨掌管人间灾祸"，他当即以庙中观音阁为题应一下联："观音阁观音大士保佑黎民平安"。在他心中观音的慈悲、智慧、和平是早已扎根的。先觉师傅也经常讲一些经书上的故事给他听，这些佛教故事将年幼的赵朴初带到了一个奇妙的世界。儿时的赵朴初还随父亲游历过寺前河上游大尖山西南侧的佛图寺。根据史料记载，在晋代319年，印度高僧佛图澄曾来此传教。赵朴初来游历时佛图寺已荒没，但却给赵朴初留下了很深的印象。到其晚年，给私塾先生蔡拱恒的儿子蔡铸锟写信时还提及此寺，"佛图寺，小时曾往一游，犹记'天就门'三字是篆刻，彼时似未逢一僧，寺已濒荒废矣。文化站所编简志，颇有用。将来有机会回乡，当往一游耳。"
太湖虽好，相对于整个中国来说，毕竟是深山僻壤，为了儿子的前途，父母决定送赵朴初去上海，继续读书。1920年，十三岁的赵朴初，离开太湖，奔上海而去。走出太湖的赵朴初简直如鱼得水，他天资聪慧加上儿时的基础，很快在学校里崭露头角，成为人中鸾凤。赵朴初到上海后，先学英文等新学科，后考入基督教学堂--苏州东吴大学第一中学预备班读书，继而考入东吴大学附中、东吴大学。在其求学过程中，成绩非常优秀，尤其是#1-语和国文尤其突出。这些无疑为少年诗才赵朴初添上了腾飞的翅膀。他不仅成绩好，而且活动能力强，为其后来成为著名的社会活动家打下了坚实的基础。还是在东吴大学附中时，他因为自己的胃不好，和好友孙起孟等人相约吃素。1925年5月30日，上海爆发了反对帝国主义的"五卅运动"，6月3日，赵朴初在东吴附中"执委会"会议上提倡大家吃素，节约一些伙食费救济工人，支持运动。他的提议得到与会委员的一致赞同。当天就在全校募集一千余元，这是上海总商会收到的全国第一笔募捐款。在大学里，赵朴初结识了思想先进的同学梅达君，成为终身挚友，他们在学业上相互切磋，在人生道路上探索真理。赵朴初最喜欢上苏雪林的课，因为她对古代诗词很有研究，采用的是边研究边讲课的教法，有自己的心得，很受欢迎，并且赵朴初喜欢诗词。听了她的课，赵朴初吟诗作词的兴趣就更浓了。曾作了一首《江南好》，来描绘东吴大学周围的景色和自己怀念家乡亲友的心情。
赵朴初之所以真正成为佛教居士，并在此领域有所成就，他的表舅关纲之算是一位重要的领路人。在旧上海，流-f#有许多关于关纲之的传奇故事：他曾以同知(相当于地方政府厅一级长官)身份做上海道尹袁树勋的幕僚。二次革命失败后，关纲之接到上海镇守史郑汝成逮捕孙中山的密令，作为同盟会会员，他悄悄地让公廨秘书杨润之通知孙中山转移，并故意拖延发捕票的时间。孙中山脱险后，曾亲笔题写书扇感谢他。在中国现代佛教史上，关纲之有重要地位。他是1921年走上佛教道路的，他与周舜卿、沈心师、谢泗亭等人于1922年发起成立佛教居士林，这是全国第一个居士林团体。同年，关纲之等创办净业社，后来迁入觉园。净业舍是一个由佛教界上层人士组织的念佛团体，"觉园"也成了一个佛教界高僧大德会聚的佛教活动中心，1929年成立的中国佛教会历届大会都在这里召开。1927年，赵朴初曾在觉园养病，由于他对念佛与"无我"的关系及念佛增强对佛的信念这一方面深有体会。同时，对与此相关的仪轨乃至唱念也都非常熟悉。后来就在这里担任文牍员、秘书、文书等职务，除认真办理佛教事务与圆瑛、太虚、应慈、关纲之、王一亭、黄涵之等都有交往。九世班禅在觉园成立蒙藏学院，斯里兰卡的纳罗达法师在此讲南传佛教，使他在佛法、教义方面感受到了三大语系的教导。而这里佛教图书馆收藏的《大藏经》及诸多佛教经、律、论也使他更深入的认识到佛教的真谛，从而对佛教产生了信仰。
1935年秋天，圆瑛法师在上海兴办圆明讲堂，经他介绍，赵朴初皈依佛门，成了在家居士。佛教传入中国后，居士一般指隐居不仕之士、佛教居家修行人士、所有非出家的学佛人士。赵朴初就属于居家修行人士。在圆明讲堂，赵朴初接触了卷帙浩瀚的佛经。在经卷和高僧的影响下，赵朴初将自己在私塾和东吴大学所学的知识，融会贯通到佛学中去，他的诗书造诣，与日俱进了。
由于种种因缘，一些人对佛教的"出世"精神不理解，以为佛教是将一切"寄托于西天与来世"的信仰。事实上佛教是"世出世法不二"的。六祖惠能说："佛法在世间，不离世间觉"。赵朴初一生提倡"人间佛教"，正是出自这样的信仰基础。对于佛教的认识论、宇宙观、人生观、道德观，他是认真通过阅读经典向高僧大德求教，去深刻理解的。通过这样地信、解过程指导自己的行为，使他在"世出世法不二"这一点上做到了以"出世"的佛法去行"无我利他，度生无倦"的世间法。在后来的抗日战争中，赵朴初的一些侠肝义胆的行为，就充分体现了他对佛法的这种理解。
1937年七七事变后，形势日紧，大批难民涌入上海租界，时年三十岁的赵朴初担任上海慈善团体联合救灾会(简称慈联会)常务委员，主持日常工作。8月14日，上海大世界落下一颗炸弹，一时人心惶惶，草木皆兵，拥挤在慕尔堂门前云南路上的千余难民，哭声震天，如不及时安置，入夜后将发生不测事故，而市社会局驻会工作人员逃匿无踪，赵朴初孤身一人，束手无策。紧张之际，来了吴大琨，他当即与吴各执一红十字小旗，赵在前率先引路，吴在后队压阵，带领难民沿着云南路、西藏路一直朝北走，路无行人，头顶上枪弹如流星般飞过，随时有丧身危险，赵朴初菩萨心肠，全然不顾个人安危。走到宁波同乡会，铁门紧闭，空无一人，有一巡捕奋勇越墙人内打开铁门，安置了一批难民，以后又在金城大戏院、天蟾舞台、大舞台等处将难民悉数安置，次日沪上大小报纸发表此条消息，记得某报的标题是："赵朴初菩萨再世，侠肝孤胆护难民。"报童喊卖非常抢手。1937年11月12日，淞沪全部沦陷，国民党军队西撤，上海租界成了日军包围的孤岛，聚集了难民一百三十多万人。慈联会所属的难民收容所先后有五十多处，收容难民多达五十万人次，著名的老共产党人曹荻秋、刘述周、陈国栋、韩念龙、杨堤等人当年都曾在难民所得到掩护和过江。为了教育难民，慈联会于1938年设立难民教育委员会，赵朴初任副主任委员兼总干事。结果，这些受到教育的难民，抗日热情高涨，一时有了"孤岛"内有"根据地"的说法。此后赵朴初和胡愈之、雷洁琼等人创立了抗日救亡组织--益友社。他们在社里唱《义勇军进行曲》等歌曲，激励勿忘抗日救国。1938年春他打听到新四军在浙南山区开展抗日游击战，就委派焦明(即刘平若)与上海地下党进行联系，据王元化先生透露，得到一张纸条，称赵可持条去找中共负责人，第一次见到的是刘少文，第二次与潘汉年会面，潘对赵收容、组织、训练、教育难民的工作十分赞赏，那纸条原来是张爱萍所写。之后，焦明前往新四军总部商酌定妥后，赵朴初以维护上海治安，拟将沪上的流氓、游民等送往温州开荒自养为名，骗得日军同意后，于1938年某日，将难民中的优秀青壮年，送上英商太古轮，开赴新四军本部，赵朴初亲自送行，并赋诗云："挥手汽笛鸣，极目楼船远。谈笑忆群英，怡怡薪与胆。雄风舞大旗，万流助浩汗。同张射日弓，待看乾坤转。"当时新四军初建，力量单薄，由赵朴初输送的这批优秀青壮年，年轻又有文化，充实了部队队伍，正是如虎添翼，起到很大作用，其中不少人以后成长为部队领导人。1940年6月，上海难民收容工作基本结束，遗留下来的百余名难童，暂时无法安置，成立了上海净业流浪儿童教养院，赵朴初任副院长，主持日常工作。教养院在他的主持下，如同是一座桥梁，把孩子从黑暗的桥这边，带到光明的桥那边，使孩子们受到良好的思想道德教育。1941年，皖南事变后，撤退下来的新四军小战士一百多人，也被送到教养院安全隐蔽，后转移到苏北根据地。教养院曾收养过一个流浪在街头的儿童，名叫丁志浩，他的父亲被军绑在电杆上烧死，后随母亲由绍兴到上海逃亡，无法谋生，教养院收容了他。建国前，参加了人民解放军，离休前，原任解放军总参兵种部少将政委。他说：当初幸而有教养院把他在苦难中救活，才有今天的幸福，养育之恩，永世难忘。教养院所收的成员大都是流浪儿，有的还沾染了许多不劳而获的陋习。他按佛法进行教育，他说："佛教的教育，要在行住坐卧四威仪中用功，在言语文字之外着手。"不偏重学知识而强调做人，这是极有精深意义的。对于这个集体，他强调"六和"，他说："出家佛教徒的集团，叫作僧伽，僧伽二字有'六和'的意义，即是在这一个集团里，人人都要做到身和、人和、意和、戒和、见和、利和，这六和的道理说浅近一点，正是怎样做人的道理"；对于教师，他要求符合佛"随顺众生种种心性，应机说教"的教法；对于有罪错的流浪儿童，他要求按佛教重在教他们"发露忏悔从意根上除恶"的做法；而对于那些存有不劳而获想法的流浪儿，则要求他们用八正道的"正命"来弃除"邪命"学一手技能来生活。他没有把这些孩子按出家人的要求培养为僧人，而是让他们成为自食其力，服务于社会的有用之才。这不仅因为出家本身要讲因缘，而且当时社会确实需要大量的人才。在他的指导方针下，这里出了许多人才，有干部、军人、作家、工程师、艺术家......。前年我曾与其中一些人交谈，我发现他们身上都有正义、为人民、慈悲的精神，这也是赵朴老种下的佛缘。他的言行深得高僧大德的肯定。太虚法师逝世前十日，以电话招赵朴初至玉佛寺相见，送赵一本自己著的《人生佛教》，勉励他今后努力护法。五十多年后，茗山法师去医院看赵朴老，二人谈起了当年这段往事，茗山法师说："这是太虚法师把弘扬人间佛教的事托付给你了。"护法，广义来说指归依佛法、护持三宝的神灵，狭义则指穷究密教奥义的高僧，及修行者所驱使的神灵。但今天来看，它就是"护持正法"之义。一个人认真修学佛法、依教奉行，表现出佛教徒应具备的精神风范，使社会对佛法产生好的观念，这有利于佛法的存在并得以发扬光大，这便是好的护法。数十年实践证明，赵朴老是一个好的护法者。
抗战胜利后，上海人民深刻认识到蒋介石内战、独裁、卖国的反动政策，是中国人民陷入深重苦难的根本原因。一些有识之士开始积极参加爱国民主活动，坚决反对国民党政府独裁统治。赵朴初追随马叙伦，周建人，雷洁琼等，参加了中国民主促进会。于1945年12月30日，参加民进第一次会员大会(即成立大会)，发表《对于时局的宣言》，公开提出无条件停止内战，要求民主的主张。
在上海解放初期，赵朴初在"f临时联合救济会"任总干事，协助宋庆龄救济安置涌入上海的难民。
1949年秋天，赵朴初应邀出席全国政协第一届全体会议，参与制订《共同纲领》，并在这次会议上当选为政协常委。
赵朴初弘扬佛法广结佛缘是随时、随地、随缘进行的，并把佛教的教义圆融于中国共产党领导的建设有中国特色的社会主义伟大事业中。他指出，社会主义和共产主义社会的伟大理想，从某种意义上说，与佛教的"人间净土"的理想是一致的。作为一位享有极大声誉的佛教领袖，他几乎参加了新中国成立后所有与宗教有关的重大外事活动。
1952年北京召开亚洲及太平洋区域和平会议，他代表中国佛教界将一尊药师像委托日本朋友转赠日本佛教界，引起了中日两国人民的友好往来，此后他在日本受到普遍尊重，享有极高的荣誉。
1980年参加了鉴真和尚坐像回国探亲的重大活动。并在欢迎宴会上仿照日本俳句写了五首汉俳赠送给森本长老。其一首云：点起石灯笼，盲圣慈光万里通，两岸杜鹃红。用汉文写俳，他可能是第一个。
他弘扬佛法，与各国佛界交流，维护和平，还曾多应邀赴印度、斯里兰卡、泰国、印度尼西亚、韩国等国家出席大会，在这历次活动中，既弘扬了佛法，达到了交流的目的，也充分维护了祖国的尊严。其中最让人难忘的是在印度新德里出席世界和平理事会。
那是1961年3月，中国代表团以廖承志、刘宁一为首，成员有周培源、赵朴初、金仲华、区棠亮等。在世界和平理事会会议开幕前，印度泰戈尔和平节新德里委员会拟召开会议纪念泰戈尔百岁诞辰。廖承志团长交给赵朴初一个任务，代表中国代表团出席泰戈尔纪念会，并在会上发言。赵朴初精心准备了一个以颂扬中印友谊及文化交流为主旨的发言稿。但是由于中印建交后一直存在着潜在的矛盾，印度科学和文化部部长卡比尔在会上突然发难，借助纪念泰戈尔来谴责中国。面对这突如其来的变故，再按照原先的讲稿念一遍，显然已不合时宜，代表团其他外交官以退席抗议，留在代表团驻地的廖承志团长，也很焦急，急忙下令要把赵朴初叫出来。但是当秘书返回会场的时候，经过短暂准备的赵朴初已正在台上从容不迫的发言。他的即兴发言就是后来经新华社3月31日的电讯，在《人民日报》发表的有名的《如果泰戈尔还在》长诗，由于训练有素，赵朴初的语言组织得非常完整，又富有诗意，语言结构重复使用"泰戈尔如果还在......"的排比，加强了语言的震撼力，强化了反驳的语气。给予印度方面一个有力的还击。
赵朴初在积极参加外事活动的同时，也非常关心国内佛教事业。由于中华人民共和国的宪法明确规定了宗教信仰自由，老一辈革命家们对于宗教信仰自由这一点不仅坚持而且对宗教界尊重关心。再加上赵朴初的积极奔走，先后组建了中国佛教协会，创办了中国佛教最高学府--中国佛学院；恢复和修整了金陵刻经处；编印、发行了会刊《现代佛学》。为了纪念佛陀涅桨二千五百年，中佛协进行了对《房山石经》的发掘、拓印的浩大工程，使这一部历经千年、刻在石板上的稀世法宝得以重放光辉；编印了《释迦牟尼佛像集》、《中国佛教画集》，精心制作了一批佛像，在各大寺院举办了纪念法会。应斯里兰卡政府和信众之请，中国佛教集中全国的佛教专家学者，成立了《中国佛教百科全书》编纂委员会，承担英文《佛教百科全书》中国部分的编撰与翻译。
文革十年堪称是浩劫的十年，在这十年里，许多人许多事都遭到了冲击，中国的佛教事业遭到了重创，赵朴初本人也尝尽了苦头。他曾在广济寺被监管劳动，做送煤、劈柴、扫雪、倒脏土等杂务。后来由于周恩来下了保护赵朴初的指示，他的日子才稍微好过起来。
文革后，赵朴初更积极地为佛教事业操劳。他曾提出五山五佛的构想，并得以实现。1983年出版了《佛教常识问答》。这本书文字不长，只有八万字，但言简意赅，高屋建瓴，凝聚了赵朴初大半生对佛教的理解和新见，以及他参与佛教活动的切身体会。此书一经出版就很受欢迎，多次再版，并被译成日、韩、英等文种，很受欢迎。
3．诗人和书法家
赵朴初还是享誉海内外的著名作家、诗人和书法大师。他对中国古
典文学有着十分精湛深入的研究，在诗词曲和书法方面都达到了很高的、造诣。他的诗词曲作品曾先后结集为《滴水集》、《片石集》，其中不少名篇在国内外广泛传诵。影响较大的有前面已经提及的《如果泰戈尔还在》和发表在《人民日报》上的组诗"某公三哭"。
六十年代，国际政治舞台有三尼之说：美国总统肯尼迪，一尼；苏共第一书记尼基塔·赫鲁晓夫，一尼；印度总理尼赫鲁，一尼。那时的世界格局，意识形态纷争的激烈，是现今的青年人无法体会的。其时亚、非、拉美反殖民的独立运动潮流汹涌，苏联、美国则以世界两大阵营主宰自居，试图以两国间的交易支配世界。而富有挑战性格的毛主席偏偏特立独行，他认为苏共领导背叛了马克思列宁主义，与新老殖民主义同流合污，是世界被压迫民族和人民更危险的敌人，要同他们"斗一万年"，这就是《某公三哭》的大背景。1963年，肯尼迪遇刺身亡，赵朴初写了《尼哭尼》，其中"狗能赛，马能赛，为啥总统不能来个和平赛?"揭露的就是美、苏勾结，充当国际领袖。没过多久，当时的中宣部副部长姚溱到赵朴初家，看了曲子，他说好就拿走了。当时姚溱正在由康生牵头是中苏论战写作组，康生从姚溱处看到曲子，又要去送到毛主席那里。但他不是到毛泽东那里去赞美赵朴初曲子填得好，而是以此攻击赵朴初把严肃的反修斗争庸俗化，以显示其政治嗅觉之敏锐的。孰料毛泽东看后，拍掌称好，对康生说："这个你也别拿走了，归我啦。"康生见毛泽东喜欢，立即顺风转舵，更关注起赵朴初填曲来了。菩萨心肠的赵朴初，只知道毛泽东得见自己的套曲，是经由康生转呈，很长时间被蒙在鼓里，视其为知己者。半年后，尼赫鲁去世，赵朴老写了《尼又哭尼》。巧的是又有半年的间隔，中国原子弹爆炸，苏联的勃列日涅夫等把赫鲁晓夫赶下了台，赵朴老又写了《尼自哭》当时国际舆论认为苏联领导人虽有更迭，但其国际国内政策不会有太大变化，所以曲中有："货色儿卖的还不是旧东西"，"指挥棒儿全靠你、你、你，耍到底，没有我的我的主义。"这些散曲后来都经康生的手送到毛主席那里。1965年初，苏联部长会议主席柯西金将访华，毛主席说：柯西金来了，把这组散曲公开发表，给他当见面礼。2月1日，《人民日报》发表这组套曲，广播电台在新闻和报纸摘要节目中全文朗诵，一个文学作品得如是待遇，还是破天荒头一遭，一时影响颇大。公开发表时，三个曲子分别改名《哭西尼》、《哭东尼》、《哭自己》，加了一个总题《某公三哭》。这三首曲子，虽然写在不同时期，却产生了一气呵成的效果。
赵朴初在民族解放事业中，与中共许多高级干部，有着深厚的友谊和相互信任的关系。他常为他们做诗相贺。如赵朴初和陈毅，在抗战时期结交，建国后又在上海共事，他们就已成为诗友，经常在一起研讨诗词，交流体会。赵朴初为陈毅做诗，比较有名的有三次。一次是1952年夏，陈毅托人带来一把纸扇，要他以围棋为题，作一首诗。赵朴初就应命作词《清平乐·围棋赠将军》："纹枰对坐，谁究其中味?胜固欣然输可喜，落子古松流水。将军偶试豪情，当年百战风云。多少天人学业，从容席上谈兵。"这首词意境交融，陈毅如获至宝。一次是在1963年9月27日，日本棋院授予陈毅元帅名誉七段段位。在庆贺晚宴上，大家要求赵朴初再为陈毅写首《清平乐》。赵朴初笑而不答，一会功夫，一首新词《前调。仲弘'元帅受日本棋院赠名誉七段位》已经吟就："乾坤黑白，尽扫寻常格。奇正相生神莫测，一着风云变色，今朝隔海同欢，别张一帜登坛。两国千秋佳话，元戎七段荣衔。"此时的元戎已经替代了《清平乐》的将军，因为，那时候还未授元帅呀。赵朴初最后一次为陈毅赋诗是在陈元帅的追悼会上。1972年初，陈毅逝世，赵朴初悲愤难抑，恸哭哽咽，含泪挥毫："恸哭非为私，风雨黯华夏，殊勋炳世间，直声满天下。刚肠忌鬼蜮，迅雷发叱咤。赖有尧日护，差免跖斧伐。众望方喁喁，何期大权拔?岂徒知己感，百年一席话。"陈毅家属阅完这首悼诗后，百感交集，亲人蒙冤，诗人心痛，遂把这篇哀吟放在陈毅胸前的口袋里，和元帅遗体一起火化。
为陈毅写诗已经传为佳话，但是赵朴初给中共领导人写诗最多的是周恩来。因为赵朴初最敬重周恩来，佩服周总理的人格精神。曾在不同场合，不同时期为周恩来写诗。1974年，周总理抱病出席国庆招待会，赵朴初听到总理致词时，仍然声音洪亮，满座宾朋，掌声雷动，经久不息。赵朴初心潮翻滚，激动不已，奋笔作词《人月园》："掌声如海如潮涌，翘首听雷音，辉煌国庆，月圆人寿，万象欢欣，倾怀吐噫，哀朋喜泪，感我衷情。愿君常健，观山观海，不厌高深。"
他还为其他领导人，如毛泽东、朱德、邓小平等写了挽诗。虽然有些是在"风雨黯华夏"的时期写的，未能发表，但在私下，在诗界争相传咏。中国书法是一种反映生命的艺术，文如其人，字亦如其人。对赵朴初来说也不例外，他的书法以行楷书最擅长，脱胎于李北海、苏东坡，字的体势向右上方倾斜，结构严谨，笔力劲健而又有种雍容宽博的气度，隐隐透出一种佛家气象。他的字在当时很受欢迎，各界人士争相索求。
但是作为诗人和书法家的赵朴初，题诗写字，都是很有原则的。十年动乱中，有人向赵朴初转告，掌有实权的康生想要他一幅墨宝。赵朴初听说后，凛然怒骂康生："他是可耻的权势小人，窃取古砚国宝，无耻之徒。我岂能为他写字，决不给他一张我的墨迹。"
与佛有着不解之缘的赵朴初于2000年5月21 日因病在北京逝世，走完了其人生的九十三个春秋。赵朴初一生安安心心做人，踏踏实实做事，对国家、对人民、对自己都可称无愧无憾。而他志高意远，宁静淡泊的人品，更是从他的遗偈中得到了充分的体现：
生固欣然，死亦无憾，花落花开，水流不断，魂兮无我，谁欤安息，明月清风，不劳寻觅......