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奉訓大夫尚寶司少卿我疆孟先生墓誌銘 今東魯仁賢彬彬矣,力承正學,我疆孟公其冣也。公在，同志依公如魚之於水；公亡，同志悲公如岳之摧峯。斯豈偶然者哉！中州孟君叔龍與子（予）於公冣契。叔龍業已狀公，謂予當銘，子（予）不敢辭。 君諱秋、字子成，世居茌平，學者稱為我疆先生。自幼凝重端淳，讀詩書即通大意，不為訓詁所束縛。里有宏山先生者，夙志陽明學，公贄而受學。己巳恩貢入太學，庚午中京闈，辛未成進士，授昌黎令。昌黎疲，而殘於兵。公一意和惠煦育，興條編，修城堡，振文教，收孤獨，皆徳政。遺意，初，人或誚其迂，乆而曰：公固大儒也！上下交相信慕。陞大理評事，公悉心平反，賢聲大著。會山海闗部司缺人，柄臣遴公往，特頒勑：許公便宜行事。公至。因緣，為奸利者屏跡，而先是溺其職者，遂以蜚語傷公。公被計當調，不赴，乞致仕歸。公之歸也，與妻孺人共駕一牛車，旁觀者掩口笑曰：昔鎮是者黄金滿載，身名俱亨；今自苦，如此而不得安其位。廉吏安可為也。公怡然歸，陋巷簞瓢，若將終焉。會時政更新，起刑部主事，積陞尚寶司少卿，卒。 公之在都門也，一以會友，興學為事。所論學諸書具予刻我疆集中，其冣要者謂心非血肉之，謂未發不離已發，謂孔門學惟志仁不論克己，謂惟了自己，即是聖人，皆上副先儒宗傳。無論世士色，取行違者不敢望公一塵，即號大儒履繩蹈矩，而以意念為實，得力地者敢望公涯涘哉。公最畱心國家事世，或以儒病公，使得竟公所為，世必享真儒之效。而公位不稱施，知公之深，人人扼腕。雖然孔孟大聖大賢，亦未得竟其志。然其學照映宇宙，孔孟固未嘗亡也。人心不死，公之學固自有在，天之所以用公，在彼不在此。公生卒年月及子嗣具孟君狀中，不具載。銘曰： 嗟彼世儒，意念自持。生滅遞續，影響支離。於鑠先生，能自得師。天聰天明，廓然無知。身有凖繩，行無瑕疵。政追上古，黎民遐思。未竟厥志，斯文在兹。聖學有的，眎我銘辭。 （摘自《四库全书．願學集》卷五下“志铭”篇）
《奉训大夫尚宝司少卿我疆孟先生墓誌铭》 试 读 当今山东大地仁人志士、贤达良才济济，其中力承正学者以我疆孟公最为突出。孟公在世时，志同道合者相依孟公就象如鱼得水；孟公故亡后，志同道合者哀思孟公就象高山之峰拦腰折断一样。有这种感受绝不是偶然的。河南孟君叔龙与我，和孟公情投意合，关系默契，最为要好。叔龙君业已为孟公撰写行狀，叫我当作孟公墓铭，我豈敢推辞。
孟公讳秋，字子成，世居茌平，学者称为我疆先生。自幼凝重端淳，聪慧过人，诗书读过之后即通晓大意，并且不局限于一般的思索，不为通行的解释所束缚。故里有张宏山先生，系阴阳学派知名学者，致仕后专事讲学。孟公拜师就学于宏山先生门下。己巳（1569年）恩贡入太学，庚午（1570年）中京闱举人，辛未（1571年）登进士第，授昌黎知县。当时，昌黎疲惫不堪，百废待兴，而战乱造成的残害相当严重，可谓千疮百孔。孟公赴任后，一心一意致力于和谐稳定，惠顾民生。他尽除旧弊，勤于政事，主持编修条规，平刑狱，省徭役；修建城堡，购置火器，加强防御；振兴文教，兴办学校，保护古迹；收养孤独，济贫助残，安抚百姓。在昌黎到处都有孟公的德行政绩流芳于世。可是，最初或许有人责备其古板、固执，但时间长了大家经过耳闻目睹和切身感受，都说：孟公原本是品格高尚，智慧高超，学问深湛，气度雍容的大儒呀！因此，上上下下都仰慕孟公，愿与其交往。因“治教兼隆，事功懋著”（《永平府志》），升大理评事。孟公秉公执法，刚直不阿，悉心平反，又贤声大著。此时恰逢山海关兵部职方司缺人，有关执掌权力的大臣经过谨慎选择，推举孟公前往山海关督视军务，朝廷特颁诏令：允许其赴任后可斟酌事势所宜，自行处理，不必请示。孟公在山海关因严肃军纪，严格关禁，敢于直言等缘故，被奸利者所忌，先诬告其失职，遂以蜚语陷害，摒弃其功绩。孟公遭计谋所伤被贬谪调离。其不愿赴任，乞求辞官回乡归居。孟公返乡途中与妻儿共驾一牛车，旁观者窃笑曰：前时当官本可以黄金满载，身名俱享；而如今自找苦吃，如此连官位也丢了。孟公却认为，当官只有清正廉明才能心安理得，我乐意这样做。孟公怡然还乡，心甘情愿的去过安贫守俭的日子，并准备就此终生。后逢时政更新，孟公被起用为刑部主事，又因政绩卓著，升尚宝司少卿，万历十七年（1589年）卒。
孟公在京城时，一以会友，潜心从事理学研究，讲学论道，撰写著作。其诸部学术著作都刻在《孟我疆先生集》中，其中最重要的是：谓心非血肉之，他认为“心无方无体，凡耳目视听，一切应感皆心也”，心并非指血肉之躯，强调“端本澄源”，“会道以心”；谓未发不离已发，他不同意程朱提出的“存天理，灭人欲”，“一念不起”的观点，认为人欲是客观存在、灭不了的，“人欲无穷”，表面上没有发生，而实际上已经存在，“终身去欲，终身多欲”，主张“致良知，去私欲”，强调修身、正心、诚意、致知、格物，净化心灵；谓孔门学惟志仁不论克己，他认为圣人之学心学也，“自身之神明谓之心，自心之发动谓之意，自意之灵觉谓之知，自知之感应谓之物，心、意、知、物总而言之一身也”，“正者正其身之心也，诚者诚其心之意也，致者致其意之知也，格者格其知之物也”，孔门之学只讲志仁，不片面强调克己；谓惟了自己，既是圣人，皆上副先儒宗传，他认为“自圣学不传，而性善之旨日晦，入圣无门，人是其见，虽尽力洗涤，渣滓尚在，以故终身盘桓，只在改过间，就其所造，仅以小儒止”。无论世间哪种类型的学者，凡是行为违背孟公之论者，均不敢望公后尘。即便是号称大儒，能履绳蹈矩，又能以意念为实，并有相当能力者才敢望公博大宏深的意境之边际。孟公最关心国家事世，加上儒学对孟公的深刻感染和影响，使得孟公的所作所为，在世间必然享有真儒之效果。然而，孟公因受官职地位所限却不能称心如意的施展才华。深刻知晓孟公才能者，人人惋惜。虽然孔子孟子是大圣大贤，但是他们也未能完全实现其志，然而其学说照映宇宙，孔孟之道并未消亡。孟公之心不灭，孟公之学说自然存在。天之所以用公，就在于有孟公生前的理学思想，而不在于此时孟公是否去逝。孟公生卒年月及子嗣写在孟君狀中，此誌不再记载。铭曰：
嗟彼世儒，意念自持。生灭递续，影响支离。
於烁先生，能自得师。天聰天明，廓然无知。
身有准绳，行无瑕疵。政追上古，黎民遐思。
未竟厥志，欺文在兹。圣学有的，眎我铭辞。
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