孟府藏經.前 言

劳同琪

孟府，是亞聖孟子後裔居住的貴族府第，和孟廟一起同爲全國重點文物保護單位。孟子嫡系後裔自孟子去世後，沒入民間一千多年，自宋以後始被重視，并建府立廟。從此，一個顯赫的貴族府第随着曆史的演進，開始了它載浮載沉的行旅。
　孟府，從它立宅之日就承接了特殊的使命，它不僅僅意味着居住于此的孟子嫡系後裔流淌着亞聖的血脈，而且亞聖的精神也一如孟府栽下的銀杏樹一樣，郁郁蒼蒼，千年不老。今天，國内外成千上萬的遊客來孟府、孟廟拜谒，尋訪的是孟子遠去的背影，體味的卻是濃郁的精神滋養。他們無不驚喜的發現，這裏的《孟母教子經》獨得孟母三遷斷機的真傳，《孟府勸學經》把孔孟治學的精髓悟到一種極緻，《孟府養生經》，則把孔孟的修身養生之道探微發隐，作了探索性總結，堪稱一個養生錦囊。
　《孟府養生經》發轫于孟府，植根于孔孟，終結于當代，這就是《孟府養生經》全部的遺傳基因。清代著名學者李漁評價說：“從來善養生者，莫過于孔孟。”以孔孟爲代表的儒家養生理論是一個完整的體系。孔孟及儒家的養生之道是追求高品位生活質量及壽命的修身哲學。
　《孟府養生經》正是從上述以孔孟爲代表的儒家養生文化的解讀中，開始挖掘整理編撰的。它的血肉從我國傳統養生文化中汲取了大量營養，但是它的靈魂卻取自孔孟之道這一千年老店。細心的讀者會發現，《孟府養生經》借鑒了道家“崇尚自然，清靜無爲，天人合一”的養生理念，佛家從“戒定慧”中獲得生命永恒的大智慧，和祖國中醫學養生精粹，誠如《孟府養生經》所言，“養有道，訪百家，蜂釀蜜，采千花”。是的，正是在這種視通萬裏、博采衆長的探索中，《孟府養生經》才具有了一種經典意義和時代色彩，盡管它還不成熟。
　孔子遠去了，孟子遠去了，但先哲的精神卻金聲玉振，餘音繞梁。孟府勸學經，就是對聖賢文風儒韻的傳承，恰如朝花夕拾，漁江唱晚。孟子的後裔從來沒有忘記他們的先祖，兩千多年來也從來沒有放下書本，在朗朗書聲中自然而然地積累了一些讀書經驗，并代代相傳。 “孟府勸學經”昭示的是先哲的學習實踐，指引的卻是今天學習的方向。她沒有過時，也不會過時。面對21世紀的學習革命，我們必須調整自己的學習方略，即此來看，讀讀孟府勸學經一定開卷有益。
　在古代曆史的舞台上，很少有女性的位置，即便其有，也不過是一個配角。這種情況幾乎一直持續到封建社會的盡頭。但孟母是個例外，她雖然難以超越時代的局限，但由于她的卓著功績，曆史破天荒地把一切尊崇賦予了她。“功不在禹下”、“邾國端範宣獻夫人”“母教一人”等诏封和褒獎，于她是名至實歸，于曆史是天邊新有的一抹彩虹。華夏大地從此樹起了一面“母教子”的旗幟，母親成了家教實踐中的一員，中國人開始書寫“教子經”的重要一頁。
　孟母更是深深地影響着“亞聖”後裔。作爲世襲的貴族府第，“亞對府”對子弟的教育情有獨鍾。孟母當時雖然沒有總結出自己的教子經，但她的後人卻從其身上受到啓迪，曆經幾十代的演進，終于形成了“亞聖府”獨具特色的教子理念，并以“孟母教子經”名之和傳世。
　“孟母教子經”和顔氏家訓、朱子家訓一樣，都是中華民族寶貴的文化遺産。從母教文化的角度來看，“孟母教子經”還是其奠基之作。它的特色首先就是對母親的教子責任進行了明确，從而确立了母親在家庭教育中的曆史地位。其次就是傳承了儒家做人做事的道德規範。中國儒家文化就是“孟母教子經”的DNA。第三就是具有濃郁的家族特色。“亞聖府”後裔把許多孟子、孟母的思想寫進了教子經中，這一點大家自然會讀後心知。
　根在孔孟之鄉，生于斯，長于斯，自然對孟母、孟子多了幾分親近。近年由于從事文物旅遊工作的緣故，對孟母、孟子文化更增進了了解。但越是近之，越覺自己的渺小，越是漸生惶恐。盡管如此，責任卻不敢忘記，故先後策劃編著出版了《孟子故裏文化典藏》叢書、《孟子名言百句》、《孟子聖迹圖》和《孟子》（珍藏版）等。這次編著的《孟府藏經》對我而言是一次全新的挑戰，因爲相關文化的資料極度匮乏，曾經數度擱筆，曆盡艱辛。期間先後走訪了許多孟子後裔，成稿後又聽取了師長和同事們的意見。在此，我要感謝爲其插圖配畫的老朋友董振中、蘇耕、孫德文先生，是他們的奉獻爲其錦上添花。同時，也感謝一切爲拙作伸出援手的同志們。在此，也懇請廣大讀者不各賜教，以便再版時修訂。