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《正定新叙修杨氏族谱》 甲戌年暮春立 笃敬堂修 杨氏族谱 杨氏族谱序 尝读老泉族谱引有曰：苏氏族谱，谱苏氏之族也；又曰详吾之所自出也；又曰尊吾之所自出也；又曰谱为苏氏作，而独吾之所自出得详与尊何也？谱，吾作也。呜呼，观吾之谱者，孝悌之心可以油然而生矣！兹者，子馨姨丈之谱其族也，其意岂异是耶？ 谱，子馨作也，即族之人历历可稽其名，某字某，娶某氏，子某，孙某，某与某为同胞降而为堂，再降而为从，又降而为再从，再从之后降而至于无服，无服则亲尽，亲尽则情尽，情尽则安得与其身之所自出同详之而同尊之者？何也？谱，子馨作也；今观其图，自始祖及其兄弟与其子，凡十世皆详志，其讳与字，与号，与其为人，一一为之支分而派别焉。其意若曰：而今而后观吾之谱者，孝悌之心可以油然而生矣。虽然，谱，子馨作也，其为子馨之所详与尊者，既详且尊之矣。而数世之前、数世之后，其由同胞而堂而从而再从而无服者，庸谁置之谱之外耶？如此则安得不相视如途人？若苏氏之所云者。以故自二世以来，其支可分者分之，其派可别者别之，其名可书者书之，其娶某氏可纪者纪之，其弗可考者阙之。其意若曰，分而至于涂人者，势也。势，吾无如之何也，而特不忍使吾之于族至于忽忘焉可也。呜呼，观子馨之谱者，孝悌之心可以油然而生矣，余不文，夙昔嗜老泉诸传记，而爱读此引，意世必有与之合符者，乃兹于子馨姨丈之作谱见之也，则又安得不心乎爱而心乎慕，为之一言，俾杨氏子孙之永保此谱而从此扩而大之也耶？是为序。 旨 雍正五年菊月六日眷弟梁清适书于西郊草堂 杨氏祖谱再序 家之有谱，犹国之有史也。自古以来时移世变，坠绪茫茫，赖有人焉，搜罗轶事，勒为成书，俾后世按迹以相考，故历代之兴衰，人品之邪正，以及政治之得失，莫不了如指掌，其中有荒远难稽考者姑置之而不论，即如唐虞以前，事涉虚诞，圣人删书，断自唐虞，非无以也。至家之有谱也亦然，人之在世莫不有所从出，不惟孝子慈孙值春露秋霜之候，动其慨闻僾见之思，即闾阎屠沽之流，一言及其祖若父，亦皆油然而兴其孝思。盖木本水源，原不容昧。即此可悟人性皆善，而以孝治天下无难也。尝慨后世人情浇薄，多有视骨肉如陌路者，非尽无良，亦不讲于同宗共族之谊，日远日疏之故耳。竹溪子馨姑丈惴惴乎其有恐心，因取族谱而修之，所以名世系，昭先德，别亲疏，辨同异也。余方恶夫浇薄成风而思有以正之，今观此举，与余心有隐相合者，宁不深为嘉叹乎！考其家世，自始祖大功于永乐年间，由凤阳迁正定，二子从焉，其后丁口繁衍，分为东西二支，只因世远年湮，族人习文业者少，虽塚墓宛然而阖族之支序，已茫乎其莫辨！不得已姑阙之，聊效删（这里原来缺一个字，考查前后的意思，这里缺的字是“删”）书之意，至本门一支，高曾祖父历历可稽，乃自始祖以下，清序本支，欲俟族中有同志者，倘能留意访求，详言其世系，不妨一一补入。谱既成，因问序于余，余于其家世知之最悉，祖献亭公，存心忠厚，勤俭成家。尊公培之公，仁让性成，轻财乐施，亲属中多有待以举火者，郡中至今称为望族。今子馨姑丈永言孝思，纂修族谱以垂于后，使子孙仰宗祖之遗风，识渊源之有自，其为功于后嗣者，正不少矣。古云积善之家必有余庆，杨氏自迁居正定已历数世，未获致身通显，今考其累世积德，食报其必在子孙欤！为书数言于首以嘉其事，且以鼓励天下人之孝思，使之知木本水源之不容昧也。 丁未莲月厚庵王麟超仁趾氏书 杨氏族谱自序 余南直凤阳人也，始祖讳大功，自永乐时从军至燕国，迁居于正定，传四百余年。（此处有误。明朝永乐年始于1403年，到雍正五年也就是1728年是325年，所以应说“传三百余年”何况四百余年传八代人，也说不通。）族人率务农业，习文翰者少，遂至家谱失传，世系莫考，余窃忧之。访问族人，莫有知者，欲俟后世子孙起而修之，又恐世远年湮，愈难分辨。丁未夏月余以家冗少暇，检点书笥，从零星残编之中见有胪列前人名讳一纸，虽其中不无可疑，然执此而遡本穷源，大略应亦不谬，岂可因世代遥远遂置家谱于不问，于是按冢查派，因碑记以辨长幼之序。 自始祖至先严相传以及八世，始祖生二子，长讳从义,次讳从礼，次即余分门之祖也，考从礼祖以下穴道俱在西偏，别无旁冢，可知高曾祖父皆系单传，惟至先严始生余兄弟三人，世系既明，因而绘画莹图，清序本支，俾后世子孙一览是册，明如指掌，庶不至宗祖混淆，支派茫然其莫辨。此余数年来切己之责，惟期无忝于所生而已，敢云继志述事同古仁人孝子之用心也乎。 旨 雍正五年岁次丁未榴月望日 八世孙芳谨识。 杨氏族谱续修序 夫谱者，谱吾族也，详所自出，尊所自出，其间支分派别由亲而疏，应联属者联属之，应和睦者和睦之，俾子姓中人皆视同宗为一体，必不至目为途人，以背亲亲之旨。即后世观此谱者，亦将于春露秋霜之候，油然而生其慨闻僾见之心焉。古人云，继志述事谓之达。孝儿所以兴前人之业，成前人之名者，无不谓然，况族谱乎。勄等家族谱至九世祖，子馨公因世系无传有惧心焉，恐代远年湮愈难稽考，创成此谱，以遗后世。故自叙中云：先代自迁居正郡数世，务农业者多，习文翰者少，职此之由，谱乃阙焉，茫茫坠绪得不数典而忘祖乎，序中又云于书笥残编之中得胪列前人名讳一纸，足见前之人亦于此谱汲汲焉，有志未逮者也，故子馨公因之复考查碑墓，溯本穷源，近支远派各依其序，经营既成，明如指掌，惟徙外数支未能据考详细，因姑置之，非略也，以故云不无阙疑，以俟后之知者，斯盖继志述事之意也，而犹不自居，只云塞而已。夫善作者不必善成，彼历代之修史者云，然修者未必能成，成者亦未必皆修，史阙而征诸野，理固若是也，独至族谱不然，而曰否否，前之人尚有阙疑，既不能征诸野，复不能信诸野，又焉能稽考之补辑之，以跨跃前人耶？子馨公既成此谱，前之人借以传后之人，因以续承先启后，厥功伟焉。勄等捧读之余，始知自迁居正郡迨三世，兄弟十人分为东五门西五门，本支系西五门之末，彼九门者皆外徙焉。前世遗传正邑高家营杨姓系本宗，朱河村杨姓系本宗，其它则获鹿有本宗，曲阳、束鹿、衡水皆有本宗。徙居之后，亦有致位通显者，有言前代尚通往来，后此无闻焉。子馨公修谱所以不叙外支之由也，据时势而论，外徙者三世以前犹或知之，三世以后不易知也。此亦不敢据谓必然，如云前代尚通往来，倘遇有心者得所见闻详而记焉，容或有之，果能详查，似仍可以访求而得。勄等不材，幼而家贫，糊口四方，自顾弗暇，安能承先人之志，谓杨氏之不才子矣，然自创修族谱以来又历数传几二百年矣，若不继续，久必无征，前人之功仍归乌有，可不畏哉。勄等于此亦有惧心焉。年节少暇，仍照前谱续而修之，使侄辈工而书之，其间缺疑仍俟后之知者。 旨 光绪二十八年岁次壬寅元旦后谨识 十三世孙乃勄劭暨侄家干翰等敬续修 乃，嘉（家），先，志（治），思，苞，丕，基，孰，崇，昭，宪，泰，庆，鸿，熈 先严道此十六字按次序排名为宗派之序，勄劭又识 （上面正文最后一行“其间缺疑仍俟后之知者”中的“俟”原文中是“似”字，但据意推断，应为“俟”） 正定杨氏族谱序参考译文 【杨氏族谱前四序译文】 杨氏族谱序 我曾经读苏老泉族谱的序，序上有这样的话：苏家的族谱，是编制苏氏家族的人繁衍分支情况的谱册。序上又说，（编制族谱）是为了详细地知道我们家族的人的来源。又说是为了尊重我们家族的祖先。又说，族谱是苏氏创作的，但我们家族的人的来源也就是我们的祖先，为什么要详细地知道他们并尊重他们呢？族谱是我作的，啊，看我所作的族谱的人，他们孝敬父母、敬爱兄长的想法就会油然而生吧。近来，我姨夫子馨为他的家族制作族谱，其用意难道和这不同吗？这个族谱是子馨作的，该家族的人，清清楚楚地可以查出他们的名字，某人字是什么，娶了谁家的女儿，孩子叫什么，孙子叫什么，谁和谁是一奶同胞，他们的孩子成了堂兄堂弟的关系，孙子成了从兄从弟的关系，下一代又成了再从兄再从弟的关系，最后发展到无服，到了无服，亲人就没有了，亲人没有了，亲情也就没有了，亲情没有了，又怎么能与作族谱的人一样详细地记录他们的出身，并且同样加以尊重呢？这是什么原因呢？族谱，是子馨作的。如今看他的族谱图，从始祖及其兄弟和他的子孙，共十代人都详细地记录着，那些人的名讳，字号，与他们的为人，一支一支地，分别记录了下来。他的意思好像是说：从今以后看我的族谱的人，孝敬父母、敬爱兄长的思想就能够油然生起了。尽管这样，族谱是子馨作的，那些被子馨详细地记录并加以尊重的人，已经被详细地记录下来并加以尊重了。可是几代以前，几代以后，那些由一奶同胞而发展为堂的关系，再发展到从的关系，再发展到再从的关系，最后发展到无服的关系的人，难道谁能把他们放到族谱之外吗？像这样出了无服以后，人们怎么能不互相像陌生人一样看待？就像苏老泉族谱里所说的那样。因为这个缘故，从二世族以来，那家族中的人的支系，能分的分了，能另开的另开了，他们的名字，能写上的都写上了，他们所娶的媳妇是哪家的，能记的都记下了，那些不能考察清楚的就缺着它。那意思好像是说，一家人渐渐分开最后至于像陌生人一样，是形势造成的。形势，是我没有办法控制的，但只不忍心让我的家族发展到忘本就可以了。啊，看子馨所作的族谱，孝敬父母，敬爱兄长的思想能够油然生起了。我没有什么文采，从前特别爱读苏老泉的那些传记文章，而且喜欢读他写的族谱的序，我想世上一定有和他意见相同的人，现在竟然在姨夫子馨所作的族谱中见到了，那么我又怎么能不从内心里喜爱它而羡慕它呢，所以为此写几句话，使杨家的子孙们永远地保存着这族谱并且从此把它扩而大之。以上就是序。 1728年9月6日眷弟梁清适写于西郊草堂 |
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