转载仲家浅跻桓整理断句《仲子论》（文字由沂东野老校

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子论  泗水  贺逢吉  知县
古今语孔门高弟，孰不曰颜子、曾子；至于颜曾而下，惟仲子一人，则未必知也。
自今观之，车裘农山之对，与善劳明圣相为颉颃；负米结缨之心，与养志易箦相为伯仲。一贫一富，人情最难处者。仲子车裘共敝，狐貂不耻，浮云富贵，甘饴贫贱，见何卓也；一民一社，人才所难当者。仲子千乘自负，夫子千乘致称，理烦治剧，遗大投艰，才何钜也。片言折狱，夫子与之；宿诺不留，门人称之；要我无盟，邻国信之。师友定评，家邦公议，百世之下，有令名焉。侍侧行行，夫子乐之；由也升堂，夫子许之；恶言不入，夫子壮之。志隘乾坤，气凌今古，千载之后，有遐思焉。他如六言六蔽，发圣人之精蕴，是天德也。三善治蒲，为生民之帡幪，是王道也。闻过则喜，商王之改过不吝也。闻言即行，夏后之善言则拜也。修已以敬，与安人安，百姓通为一理，唐虞之事业也。勿欺而犯，与面从后言，合为一义，禹舜之忠悃也。诸如此类，不可枚举。然其心其行仰不愧天，俯不怍人，皆足以迥迈时流，而声施后世。故朱子曰：“子路百世师”。曾西曰：“吾先子之所畏也。”孟子曰：“君子之所养可知矣。”余谓颜曾而下，惟仲子一人，不为过也。
或曰如子所云仲子圣矣乎。然夫子之圣，七十子心悦而诚服者。仲子于南子之见则不悦；佛肸、公山之往，则不悦；乌在其心悦而诚服哉。不知夫子所行，圣人体道之大权；子路所言，君子守身之常法。鲁男子不云乎。在柳下惠则可，在吾人则不可。故朱子论杨氏推毂蔡京而曰龟山自处，地位太高，吾人当学子路。真确论也。
或者又曰：是固然矣。然穷达有命，丧祭以礼，仲子于绝粮则愠见，且曰：君子有穷于疾病，则请祷，且使门人为臣，无乃于知命守礼者戾欤。不知元圣如周公且有爱兄之过，至圣如孔子且有爱君之过。然则仲子之愠见也，请祷也，使为臣也，其亦爱师之过也。观过知仁，乌足病仲子哉。
或者又曰：是亦然矣，然季氏无君，出公无父，仲子仕之，子虽百啄鸟，能为辞哉。余曰：斯正有得于夫子之教也。盖鲁之君臣，卫之父子，夫子所深痛心者，女乐受而燔肉行，次乘招而问陈去。夫子之道既不行矣，而果断如仲子，政事如仲子，又不使之匡正维持于其间，则鲁卫之事日去，而夫子之心益悲矣。使仲子而仕季氏，匡正于君臣之际，庶公室以张，私门以杜，而东周其可兴乎。故季氏旅泰山而曰：求，女弗能救；与季氏伐颛臾，而曰：求，无乃尔是过欤。均仕季氏也，夫子独责求而不责由者，必泰山之旅，季氏虽不听，而仲子曾救正也。颛臾之不伐，仲子曾力谏，而季氏遂中止也。仲子而仕卫，维持于父子之间，庶称其父不称其祖，而名分其可正乎，至诚以感动之，知天下无无父之人，委曲以斡旋之，知天下无无父之国，或如宋儒所言，上告天子，下告方伯，命公子郢而立之，是一道也：或如阳明所论，卫辄为公，蒯聩为太公，如后世太上皇，例又一道也，惜乎！天下祚鲁，而伯寮之诉行，天不祚卫，而孔悝之难作；周公之圣，康叔之贤，日以倾颓陵夷，不可救药，而夫子之志穷矣，故曰道之将行也欤，命也。又曰，柴也其来，由也死矣！皆天也，非人之所能为也，于仲子乎何尤？

                                   仲子论  薛应旗

吾读鲁论，观仲子之在圣门也，乘桴欲从，三军欲与，执辔问津，优游陈蔡，其乐夫子之道，而推尊信服也，可谓至矣。然于夫子见南子则不悦，往佛肸则阻之，正名则以为迂，绝粮则有愠色，女乐则促之去，凡其心有所疑，而可以匡助于夫子者，不问其所见之是与不是，皆以直告而不隐，其直谅而不为容悦之态，可想见矣。使程苏门人而有一其人焉，何致有洛党蜀党之纷纷耶。