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孔子在中国历史文化中的地位的形成 唐君毅 下文是唐君毅先生七十年代中在香港的一篇演讲，内容是：讲解孔子为什麼是中华民族的圣人；他与世界其他宗教圣人的分别；他在中土如何成为”圣人”的历史过程。演讲时间应是在国内进行批林批孔运动期间。
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【原著】唐君毅∶《孔子在中国历史文化中的地位的形成》
今天在此地与诸位见面，很高兴，在二十年前，当牟先生在此地任教时，我曾应人文友会之邀而作一次演讲，今天是旧地重游了。
今天讲的是孔子在中国历史文化中的地位，本来这题目我的一篇发表在中华学报的文章，有二三万言，此文曾在香港转载，因中共之批孔，故近来注意这方面。中华学报未必为一般人所见到，且那文章亦未将意思表达得完全，重点在那里，看的人亦未必十分清楚,故今日再讲这题目。
现在不是说孔子的学问本身，孔子思想究竟怎样，是另一问题。亦不是考订孔子在历史文化中的地位，而是看实际上孔子在历中文化中的地位是作样形成的。当然，要研究孔子，发扬孔子的学问，亦必须参考过去的历史文化中孔子的地位，了解古人对孔子的了解是怎样的，这对研究发扬孔子学问是很有帮助的。
关於此问题，民国以来许多学者乃至外国之汉学家都有许多说法，孔子本是诸子之一，何以他的地位如此特殊呢?很多人说是因为汉朝的董仲舒的尊儒而造成，因而妨碍了中国学术的进步，这说法到处流行，又有说因为儒家与政治有密切的关系，为历代帝王所提倡，四书五经为考试的内容，故孔子有崇高的地位，又有说孔子所讲的道理，对统治者有帮助，如三纲五常之说，这些说法都极普遍，亦可说是事实，外国之汉学家亦视中国为儒教国家，重视儒家的政治意义。当然儒家影响政治是没有问题的，但这究竟是因呢，还是果呢?若是因，则孔子思想便先天地限制於政治上，若是果，则这些都是因为中国人推尊孔子而产生的结果，由於中国人的推尊孔子，而致使帝王提倡儒学，今天要说的重点便在这里。其次，孔子地位的形成，并不是在某一个时候完成的，而是逐渐由各时代对孔子的推尊而渐次形成的，为中国历史上各种文化领域的人所共同推尊而形成的，政治与帝王的力量，只是果，而不是因。
我们为什麼这样子说呢?这是一历史的事实，因若我们说孔子的地位是由政治造成的，则首先便有一不能解释的事实，即孔子在当时的政治界是不得意的，先秦诸子者中都有记载孔子失意的事情。只是死後，得鲁君的哀悼，此外，便没有其他政治力量。故孔子的地位，主要是靠他的弟子的尊崇。孔子死後，弟子但都以丧父之礼事之而无服，心丧三年，三年期满後，弟子们聚会以话别，散後，子贡则独自再回到孔子坟前再居三年。此後，孔子许多学生及其他人，便聚在孔子坟前居住，一两百年後，便形成「孔里」，由於孔子的弟子及弟子与政治发生关系，而使主政者对孔子的尊重，但这已是两代以後的事，孔子的影响，直接是在於教育，孔子直接影响的是他的学生，後来这些学生许多从政，更有成为王者之师。於是便慢慢形成孔子的地位。孔子直接的影响是在教育上，在这点如深本渊源，可见到孔子自己也说好学，「好古敏以求之」，他对前圣先哲，是自居於学生的地位，他是先为学生然後为师，孔子以尧舜禹汤文武周公，乃至晏平仲为师，然後孔子的学生以孔子为师。孔子在中国的地位，如同耶稣之在西方，穆罕默德之在回教国家，释迦之在印度，但他们并不如孔子的有老师，而自居於学生的地位。耶稣是前无所承的，而为後人之师，为後人之教主，他并没有老师在他之上。释迦本有老师，但佛经上载释迦出生时，便自谓「上天下地，唯我独尊」此代表佛教对释迦的观念，认为没有人能当他的老师，法华经上说佛之前身有老师，但今生则没有老师，这说法在佛经上是一致的。穆罕默德承认在他之前有先知，如摩西、耶稣，但说他自己是最大最後的先知，并不是承继耶稣而来的，他对上帝，有特殊的了解，而并没有师承。是以他们都与孔子不同，都不承认有所师，都是空前的。孔子则不然，曰:「我非生而知之者，好古敏以求之也」，他自居於学而知之，自谓「学不厌而教不倦」，此可见孔子是自居於一学生的地位，故我们应说孔子是一学生，有许多老师，如尧舜﹍又有许多学生，既承先，又启後，既继往，又开来，这是孔子的特点。而耶稣等虽启後与孔子同，但却看不起先辈。
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