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孔子所推崇的“礼”的实质 我有新理解呦，这回该没有理由删了吧
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孔子所推崇的“礼”的实质
礼，如果只是作为一种单纯的规范或模式解释，确实有一定遵循的道理。
但是孔子要恢复的不是没有具体内涵的作为普遍概念的“礼”，而是要恢复有具体内涵的作为特殊概念的“周礼”。
也就是说孔子欲表达的不是“人们的日常行为应有一定的规范”，而是“人们的日常行为规范应以周礼作为标准”。
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《论语》第十二篇《颜渊》第1章，有“颜渊问仁”。
1,“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”
解释:“克制自己的私念，用周礼来规范自己的言语行为，就可以做到仁。一旦天下做到克己复礼，天下就回到无处不是仁的境况了。”
2,“礼不可不省也。礼，不同、不丰、不杀。”《礼记礼器》
解释：礼不可不加以审察。礼有种种不同，不可以随意增添，也不可以随意减少。
“是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”
解释：圣人制定礼仪，根据礼来教化人，使人有礼仪懂礼义，才知道自己与禽兽有区别。
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有儒者会举例反驳我，《礼记礼器》第十：“礼时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹。汤放桀，武王伐纣。时也。”
他们是这样解释的：制定礼，适应时代最重要。。。这些都是适应时代变化的行动。。。并由此推论出：孔子认为礼是变化的，是根据时代变化的。
然而实际上呢，这些儒者们故意忽略了紧接着的一句话：《诗》云：“匪革其犹，聿追来孝。”此是《大雅·文王有声》之篇。意思就是说“文王改作丰邑，非是急行己之道，能述追先祖之业，来行孝道於此丰邑”
“尧授舜，舜授禹。汤放桀，武王伐纣。时也。”是说文王受天命而改制（重回尧舜禹时代的制度），此处的“时也”，是指天命“下达”之“时也”。
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《礼记》中的各种具体的规定，都体现了一种对于“固化”的“追求”，又如何会出现这一矛盾的“变化”－－根据时代变化之说。
案郑《目录》云：名为《礼器》者，以其记礼，使人成器之义也。故孔子谓子贡：‘汝，器也。’曰‘何器也’？曰‘瑚琏也’
所以这个“时也之礼”必不是当作“由人根据现状调整“礼”，以适应时代重要”解，而是当作“天生之礼”“先圣之礼”解，也就是说不是“人变之礼”－－“故天不生，地不养，君子不以为礼”－－“天”生之礼，才可为礼；“人”生之礼，君子不以为礼。
而儒家其它理念更可以验证这一点，“三年无改于父之道，是谓孝矣”，人死了都不能随意改变，更何况是在“先人”活着的时候根据时代变化而改变“先人之礼”。
“孟懿子问孝。子曰：无违。”“一言以蔽之，思无邪”“析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。”等等。。。
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结论：
孔子要恢复的不是没有具体内涵的作为普遍概念的“礼”，而是要恢复有具体内涵的作为特殊概念的“周礼”。
也就是说孔子欲表达的不是“人们的日常行为应有一定的规范”，而是“人们的日常行为规范应以周礼作为标准”。
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