仁义礼孝并非孔子的根本

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仁义礼孝并非孔子的根本  孔子认为世界贫富差异不可能消灭。
而由于贫富差异（不单单指财富上，指人可以比较的一切层面），会产生诸多社会现象
而采用不用的办法，获得的效果也不同。

在孔子认为：
谋天下不同而和的道
这样的道
必须是：道，不同，不相，为谋
就通过正视不同差异的存在，以不相为原则，来谋划为政
来获得不同共生，不相共和的和（摆渡）谐社会。
而不是以消灭不同差异为手段的。------攻乎异端，斯害也已．

手段：庶富教。
“庶”，关键还指各种人以及社会生存形态的多样性，也就是“不同”。
“富”，不单单指“增加财富，经济富裕”。而“富之”，是综合的，包括财富、人的素质等等。而“富之”必须在“庶”的基础上，也就是在“不同”、“不相”的总原则下才有可能“富之”，
“教”，必须在“富”的基础上，不同程度的“富”对应着不同程度的“教”。这个“教”，在“有教无类”那一章已经指出，在古代具有“教育、政令、法令、政教、教令、宗旨、学说或学派、宗教”等含义，用现代术语，这个“教”包括了整个上层建筑领域。

国家管理上：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！

“善人”可“为邦百年”，“胜残去杀”亦可“为邦百年”。
孔子、《论语》在两千多年前已经明确提出了让国家长治久安的六字箴言“善人、胜残去杀”，这三组字是相互相成的．

对于所谓的教化问题，孔子的看法
孔子认为：人能弘道，非道弘人。
反对用什么自己所谓高超的道德来教化别人。
仅仅是孔子认为道德可以分解成仁义礼等等层次。这样来认识社会中的道德。以及道德与人际关系的模式。这些并非其唯一重点。

论语开篇便说：学而时习之。
什么意思呢。不是我拿所谓的道，以及仁义礼孝等，来填鸭教导你。而是你自己去选择学，并在社会实践中自己去检验，验证与发展，才可能真正接受合理的解说，合适的做法结构，发展这样的道，从而人弘其道。

至于说修身，齐家，治国，平天下不过是后辈的进一步展开。
孔子本意：是越多的人自觉的或者主动的去学习，到社会中去实践，他所认识的道就越会被社会人群所自然选择和发展。

是所有人的修身，齐家，治国，平天下，而不是某些高人的修身，齐家，治国，平天下。
这也是他有教无类的另外一层意思