孔德成：孔子的道德思想

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孔德成：孔子的道德思想  

　　　　在孔子的思想中，是非常注意「道德」的。这也是他接受了传统的，如周代之所以建国，是周文王之有德，如诗大明篇：「其德不回，以受方国。」雝：「文王之德之纯。」毛公鼎铭：「丕显文武，皇天　（弘）厌　（厥）德，配我有周，雁（膺）受大命。（有天下之命）」等，是也。孔子把道德之总称，以「仁」括之：「仁」字在论语一部书中，共有出现一百零五次。然而「仁」的观念，并非始于孔子，在中国先秦典籍中，如书金滕篇：「予仁若考」按「考」即「孝」字，是周初已有「仁」的观念。又如诗郑风叔于田：「洵美且仁」，齐风卢令：「其人美且仁。」毛传：「仁，爱也。」论语尧曰篇：「虽有周亲，不如仁人。」墨子兼爱篇，引作「传曰」。孙星衍尚书今古文疏证：以为「尚书逸文」。国语周语下：「仁，文之爱也。」周语中：「仁，所以保民也。」晋语一：「为仁者，亲爱之谓仁。」又：「为国者，利国之谓仁。」晋语三：「杀无道而就有道，仁也。」楚语上：「明慈爱以导之仁。」左传僖公九年传：「宋公疾，太子兹父固请曰：『目夷，长且仁，君基立之。』公命子鱼，子鱼辞曰：『能以国让，仁孰大焉？臣不及也。』」又三十三年传：「臼季曰：『臣闻之，出门如宾，承事如祭，仁之则也。』」又成公九年传：「（晋）范文子曰：『楚囚，君子也。言称先君，不背本也。不背本，仁也。』」又昭公二十年传：「无极曰：『（伍）奢之子材，若在吴，必忧楚国，曷以免其父召之？彼仁必来。』」



　　　　综合以上所引述的先秦文献，早在孔子以前，人们已有了关于「仁」的观念了。其内容包括：「孝」、「亲爱」、「慈爱」、「保民」、「利国」、「礼让」、「恭敬」、「不背本」等意义。逸周书中也尝见「仁」字（大约有廿五次左右），大致与以上引述的先秦文献相同。而这些意义，也都见于论语中，孔子对于「仁」的说法。只不过孔子把「仁」的范围更加扩充；并赋予新的、更具体的命意。



　　　　在孔子的见解，「仁」不只是诸德之一种；并且是人类行为标准之总名；见于论语者，里仁篇：「里仁为美，择不处仁，焉得知（智）。」「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐，仁者安仁，知（智）者利仁。」「子曰：『唯仁者，能好人，能恶人。』」「子曰：『苟志于仁矣，无恶也。』」「子曰：『富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。』」「子曰：『我未见好仁者，恶不仁者；好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者！盖有之矣；我未之见也。』」「子曰：『人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。』」公治长篇：「未知（智），焉得仁。」雍也篇：「己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也矣。」颜渊篇：「樊迟问仁，子曰：『爱人。』」「颜渊问仁，子曰：『克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己；而由人乎哉？』颜渊曰：『请问其目。』子曰：『非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。』……」里仁篇：「能以礼让为国乎？何有！不能以礼让为国，如礼何！」「仲弓问仁，子曰：『出门如见大宾，使民如承大祭。已所不欲，勿施于人。』」卫灵公篇：「子贡问曰：『有一言可以终身行之者乎？』子曰：『其恕乎？己所不欲，勿施于人。』」子路篇：「刚毅木讷，近仁。」「仁者，居处恭，执事敬，与人忠。」八佾篇：「臣事君以忠。」按事君亦是「与人」之一端，宪问篇：「仁者，必有勇。」阳货篇：「恭、宽、信、敏、惠。能行五者于天下，为仁矣。」宰我欲不行三年之丧（父、母之丧），孔子批评他对父母无哀思，是无爱情，无爱情，则为不孝。而说他：「予之不仁也。」子张篇：「子夏曰：『博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。』」此虽子夏语，似合孔子之仁说。以孔子仁说，由今所引各节，故似得孔子意。宪问篇：「管仲相桓公，霸诸候，一匡天下。」「民到于今受其赐，微管仲，吾其被发左衽矣。」以管仲有安定天下，扶持华夏好的文化于不坠，而孔子称其「如其仁！如其仁！」左传襄公三十一年传：「郑人游于乡校，以论执政。」然明谓子产曰：「毁乡校何如？」以其评议政府。子产曰：『何为？夫人，朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之。……』仲尼闻是语也，曰：『以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。』」又文公二年传，载孔子以（鲁）臧文仲不能用贤人，加税敛，以妾售织蒲与民争利，而谓其不仁。



　　　　此外，孔子又甚称直之行为，雍也篇：「人之生也直」。直者，内无自欺之心，外无欺人之行，所以孔子赞美史鱼，「邦有道如知矢，邦无道如矢」（仝上篇）。子路篇又说：「父为子隐，子为父隐，直在其中矣。」父、子天伦也。「攘羊」为窃盗之行，故不忍言而即不言，是亦直也。这是孝慈之道。孝慈既包括在「仁」内，则「直」也是仁之一端了。



　　　　由上可知，孔子所说的「仁」，乃是指人之所以为人的道理。孟子说：「仁者人也，合而言之，道也。」（尽心篇下），中庸也说：「仁者人也。」（唐钞本论语「仁」「人」尝互用。）道是路、是理，仁道就是日常生活中人人所应遵循的道理。因此孔子说：「苟志于仁矣，无恶也」（里仁篇）。也就是说具备仁德的人，始可称之为人。孟子与中庸所说，似能契合孔子之意。因此，由己身推及他人，而「老安少怀」（公冶长篇），「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」（孟子梁惠王篇），「四海之内皆兄弟」（颜渊篇），则民胞物与，大同的境地，终有达成的一天。