飞姓迁徙分布

dazhonghua

迁徙分布：飞氏是一个非常古老的姓氏群体，但在今中国大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓前两千位，在台湾省则名列第九百五十九位，多以河南为郡望。
云南自古就是少数民族聚居地，自古就没有缠足的习俗，但在明朝时期汉族人的大量迁入，将缠足的习俗带入了云南地区。
通海县是当时云南的交通要冲，手工业发达、商业市场繁盛，加之妇女多在家从事纺织或家务劳动，致使裹脚之风盛行。在滇南有这么一句顺口溜：“小脚拐拐，拐到通海，不吃大鱼，就吃螃蟹。”说的便是通海发达的渔业，其中也道出了那里小脚女人的普遍。通海县的六一村目前是全国小脚女人人数最多的村庄，因而被誉为小脚女人村。
六一村曾经流传着一个美丽的传说：每年农历六月初六，离村一公里处的杞麓湖里的鲤鱼、鲫鱼、白鱼、花鱼相约顺着溪水流入村庄前后的河滩、沟渠，形成壮丽的“流鱼”。这个村庄也因这个美丽的传说而得名——流鱼村。后来，又由于这个村子有一个交易棉纱和土布的集市，逢农历初一、初六赶集，且这个大村是由六个自然村合一而成，故名：六一村。
六一村的祖先是从南京应天府柳树湾等地迁来的，当地志书上有他们随军入滇的记载。大约在六百多年前，一群罗氏、杨氏、李氏、飞氏、海氏、王氏的明朝大兵，随沐英从南京出发，到了云南通海，被分派到杞麓湖南岸，建起了六个军营形状的村落，分别称为：上罗家营、下罗家营、杨李家营、飞家营、海家营、王家营。他们通过武力赶走了曾在这里生活的彝、白、傣、哈尼等土著民族，但战败的土著居民不会让他们安宁，伺机报复，村子里也因此而设立了极具防御性的城堡，并有许多高高的楼塔。如今许多老屋的山墙上，仍清晰可见防御反击用的射击孔洞。1970年，当地发生地震，村里的许多房子倒塌了，不但使这个古老的乡村变得有些破败，更使一百多位村民丧生。
六一村现有常住人口六千人左右，其中八百四十多人是六十岁以上的老人，这些老人里面居然有三百多位是小脚女人。更何况六一村距通海县城仅三公里，离昆明也只一百三十三公里之遥。如此接近省会城市的六一村，竟能保留缠足的习俗，原因何在？原来，在缠足最为兴盛的明朝时期，随着大批南京移民迁移到云南边疆屯垦，内地汉族的缠足习俗也随之带到了云南，这一习俗也由于六一村封闭僻远、社会发展缓慢而在此地牢固地延续下来。
其实，早在清宣统元年(公元1909年)农历11月，云南布政使沈秉在转发云贵总督李经羲批示的一份公文中，就说到通海知县胡思义，禀请在该县“筹设天足会”。到了民国二十二年(公元1933年)，通海县成立了“天足委员会”，宣传妇女缠足的危害，并明令规定：已缠足者不论年龄大小都要放脚，未缠足的小姑娘一律不准再缠足。
然而，就在“天足运动”呼声最高的时候，六一村的女人们仍在偷偷缠足。当问起这些老人裹脚的原因时，她们说：“我们就是为了找个好老公！脚裹得越小的人，找的老公越好；脚裹不小，只能找歪嘴、瘸子做老公；大脚婆娘干脆没人娶，顶多嫁到山里，找个倮倮(指野蛮的少数民族)做老公。”可见，导致女人裹脚的主要因素，还是人们对大脚的否定、畏惧以及蔑视。
从旧时的童谣、歌谣里也能看到六一村的文化中否定大脚、畏惧大脚、蔑视大脚的影子：“金凤花，包指甲，姑姑包，我也包，姑姑嫁，我不嫁，我帮姑姑提手帕，提到六一街，见到个老奶奶，脚又大，嘴又歪，提着歪箩上大街，隔壁有个老大嫂，一声比声哭得好，我问她呀哭哪样，她说这双大脚裹不小，我说隔壁有个老铁匠，请他打把修脚刀，削的削来雕的雕，再加一个小皮条，中间勒个细花腰。”
这种女人被迫缠脚的情况一直到延续到中华人民共和国成立前后，六一村的女人们还在缠缠放放，放放缠缠，使得至今六一村的大街小巷、堂前屋后、老宅深院里，无处没有小脚女人的身影。
六一村将成为中国最后的小脚群落，同时也是那段缠足历史的最后见证。



云南小脚婆：