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连着我做设计折腾几天后,终于有了难得的空闲,于是一天都泡在图书馆了。
倦意犹未退去，我却偶然发现了一本让我兴奋的书。
《中国近三百年学术史》,看了1/3，收获颇多。
看完后再补充完整。
转眼已是24号,总算读完了这本书,做个小结:
梁启超对于1623-1923这三百年的学术史做了次系统的梳理,认为这一时期学术的主潮是“厌倦主观的冥想而倾向与客观的考察”，而缺点在于多半仍限于纸片上的事物；此外还有一个屡起屡伏，始终未能很占势力的支流是“排斥理论，倾向实践”。
在这三百年之前，道学占据宋、元、明的思想阵地，历经六朝与隋、唐物质文化相当灿烂，随之而来的晚唐藩镇和五代一百多年的纷乱，人心愈发厌倦，喜欢回到内在生活的追求，向严肃朴素一路走去。思想上也从晚唐的据儒排佛和援佛入儒两方面而过渡为儒佛结婚的新学派，禅宗打破佛家的许多形式和理论，专做内观功夫，与道学共同成为宋、元、明思想的全部代表。
道学的共同点，是想把儒家言建设在形而上学——即玄学基础上。因此姚江（王阳明）学派奄袭全国。阳明之后百年，其思想流传，影响深远，但逐渐分为不同派别，相互斗争。而且其自身也流弊甚多，兼以对于自然的探索逐渐深入，且欧洲历算学输入，加上藏书与刻书的风气日盛，而且佛学与儒学当中都萌发了反思的思潮，所以学术风气，大大变化了。一返禅宗束书不观之习，回过头哦来研究学理。这样，本书论述的三百年拉开序幕。
此时的学术，受到政治的影响，主要在于不同朝对学界的不同态度：第一期.顺治元年-十年，约十年间，利用政策；第二期.顺治十一年-康熙十年，约十七、八年间，高压政策；第三期，康熙十一、二年之后，怀柔政策。
所以，从顺治元年至康熙二、三十年，由明朝遗老支配学界，目的在于“经世致用”，之后，遗老凋谢，经世之学在满洲统治越发坚固的条件下几成空谈，日趋健实而有条理，重要潮流有四支：1.经学-乾嘉学派；2.历算（科学先锋）；3.程朱学，为王学-汉学的过渡；4.实践学，王学事业的进一步。
这段时间，因有八股制度等原因，科学不兴，耶酥会分裂，礼教之争的影响也有重要作用，考证学渐至极盛。
阳明学派余波
经学在清代唯一大师应当推黄梨洲（宗羲），学养，品格均值得钦佩，他的学问影响最大的方面，在于他对明史的研究——现行《明史》，大半是万季野稿本，而季野史学，实传自梨洲。
经学建设
清儒的经学建设，经一百多年才逐渐完成，最重要的人物是顾亭林（炎武）。从小知道“天下兴亡，匹夫有责”一句，现在才知道顾亭林无论是学养，还是品格都堪称楷模。他高标“经学即理学”，对之后二百年影响极大。他学术最大的特点，在于反对向内的主观的学问，而提倡外向客观的学问。他不仅指出王学主观的不足，而且指出客观方面的许多学问途径来。于是学界空气一变，他在清代学术史有特殊位置也正在于此。他搜集资料精勤，讲究著述家的道德。他论及方面广博，蔚为大观。《日知录》三十二卷，是他最得意之作，也真正体现了“与时俱进”。
特例
王船山（夫之）、朱舜水是两个比较特别的人物。前者缺少传人，对学术的建设富于哲学性。后者在本土影响不大，却给日本带来巨大影响，他主张实践，排斥谈虚。
清初史学建设
万季野、全谢山
程朱学派
张杨园、陆桴亭、陆稼书、王白田
实践实用主义
颜习斋、李恕谷
科学
王寅旭、梅定九、陈资斋
此外，清代学者整理旧学在以下几个方面取得成绩：
1.经学、小字及音韵学
2.校注古籍、辨伪书
3.史学、方志学、地理学
4.历算、及其他科学、乐曲学
我的收获：
首先恐怕是系统读了一本史学史著作。了解了如何条分缕析地解析一段学术研究的历史，梁启超给我们了一个很好的样板。
其次是对近三百年的学术有了个大体印象，厘清了很多模糊甚至缺失的认识。
了解到一些学术研究的方法。
梁启超的人生经历也值得我们思考：他少年得志，十七岁中进士，然后师从当时还不是进士的康有为，学习救国的理论。当戊戌变法失败后，他认识到改良道路走不通，离开了坚持改良路线而归入保守一群的康有为，转而寻求革命道路。又能够沉下心来做学问，始有此书。而且他对于子女的教育也相当成功，五子四女都有所成就,其中出了三个院士，有像梁思成这样的建筑史学界泰斗。
同时我也感觉到史学史不是原来想象的那样晦涩无用，而是对资料高层次的整理和分析，对今后的研究者有重要意义。
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