孟子

中国河北

孟子思想在今天的显现




一、以民为本，与民同乐。

“民为贵，社稷次之，君为轻。”这是孟子在仁政方面提出的一个重要思想。意思是说，在一个国家里，人民最宝贵，土神谷神次要地位，君主的作用最轻①。总的来说，就是以民为本。因为有了人民，才需要建立国家；有了国家，才需要有个“君”。

在孟子所在的那个时代，诸侯们虽然已经混战了将近四百年，人们普遍地产生了厌战情绪，越来越迫切地渴望天下统一。但对众多想要称霸天下的诸侯们而言，最快、最有效的手段就是以武压人。然而，他们却忘记了一个浅薄的道理，所谓“君者，舟也；庶人，水也。水则载舟，水则覆舟”，君主是人民推举的，民众有力量抬举出一个君，也有力量把这个君推翻。看成汤顺民讨伐暴虐的夏桀，周武王应民讨伐荒淫的殷纣王……就可知了。

此刻，我思考着现今的中国。它实行着人民民主专政，逐层递进地由代表选代表再选代表，一直选到最高的国家代表人来为人民服务。除了民主的人民代表选举制度以外，还有严谨的监督体制，随时便民反映或举报领导人、代表的不良之处。这两种制度的结合，人民的意愿得到了体现。人民在履行应尽义务的同时，他们的权利也得到了彻底的落实并流长到另一种境界。

孔子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”我把“三人行”喻为国家的发展，国家的制度与人民同行。再结合孟子的“仁政”思想，我想，以民为本，应尊重人民的意愿，广泛听取和接纳人民的意见，无论是赞美巧语还是逆耳忠言。不时地更改国家存在的各种不足、缺陷，促使国家欣欣向荣。

此外，在孟子的仁政思想中，我还看到了“与民同乐”。人民是国家的主人，纳税是人民的义务，但统治者并不要只看到源源不断的来“水”，却忘了思（水）源。当国库饱满时，可以放宽、修改或制定更益民、惠民的经济、政治等各种政策，让人民受惠，更体验到自己的主人翁地位。我想，这应是孟子的“独乐不如众乐”思想的延伸吧！

二、以德治国。

孟子的政治思想，概括地说就是推行“仁政”，建设一个“王道”的统一中国。所谓“王道”就是以德治国，以德服人，对内实行仁政，为全中国人民做出榜样，使远近诸侯国的士庶百姓归附于己。这样，统一中国的大业便会水到渠成了。

为了实现“王道”和“仁政”的思想，孟子也像孔子一样，以“舍我其谁”的气魄，“任重道远”的使命感，踏上周游列国的旅途。他先后到过齐、宋、鲁、滕、梁（魏）等国推崇他的政治思想。最后，却得不到什么回应，君主们表面接纳了而没有实际的行动。

孟子的思想和主张之所以不能被当时的人主们采纳，有着特定时代的社会历史原因，同时也体现出人类文明发展过程中的一个深刻的悖论。

从社会历史原因来说，当时各国诸侯们都崇尚霸道、急功近利，热衷于攻伐兼并。孟子所提出的一套仁政措施，的确很难满足他们的需要。正如司马迁所说：“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。②”当时各国之间的竞争有如虎狼相搏。你死我活。面对虎狼讲仁义，除了被虎狼吃掉之外，恐怕不会有第而种结果。

从人类文明发展的矛盾来说，人类总是向善，追求善，并不断走向善的，而孟子的学说就代表了人类向善的追求。但是，人类走向善的历程，通常恰恰是借助恶的力量来推动的。有的时候，人类就是不得不以战争来结束战争，一杀戮来制止杀戮。这是不符合人类普遍的善良愿望的。但却也是不得已的。孟子追求善，是善的理想主义者。人类的确需要理想，不能没有理想；但光有理想不面对现实，人类还是没法获得发展。

在当时，理想与现实的冲突使孟子的“王道”和“仁政”思想得不到真正实现。到了今天的中国，从十六大对党章的修改中，在总纲第十三段增写了中国共产党领导人民在建设物质文明、政治文明的同时，努力建设社会主义精神文明。实行依法治国与以德治国相结合的内容。（从中国成立后56年来看，政策规章的订立和修改并不是夸夸其谈，一定会付诸实现的。）从此可见，孟子的政治思想，在今天已经得到了落实且向更深更深的层次发展。

在精细地研究孟子的“仁政”和“王道”措施中，不难看出他一直主张减轻农民负担。这问题在古在今，都是值德深思熟虑的。

在孟子那时代，农民是社会最低层，是最受统治者压迫的阶层，农民的赋税沉重，生活穷困潦倒，农民根本上得不到重视。然而，在今天，我国是一个拥有超过8.2亿农民人口的农业大国。所幸的是，农民相关的问题已得到了国家的高度重视。全面建设小康社会的工作重点已放在农村，解决“三农”问题已成为了全党工作的重中之重。农村税费改革，新修订的农业法、草原法和新制订的农村土地承包法等措施，使农民的权益、农民的生活文化发展得到了充分保障。他们的积极性大幅度地提高了，中国社会的发展便更快更稳了。
可见，孟子所主张重视的问题，在今天，也得到了流长与更深入的发展了。
三、“义”和“利”的抉择。

关于义和利的问题，猛子曾发表过一段著名的影响深远的言论，在这段言论中他说：

鱼是自己想吃的，熊掌也是自己想吃的，但二者不可能同时给我，只能选其中之一，那我就选择熊掌而舍弃鱼。这是因为熊掌的价值比鱼高。显然，孟子是以鱼和熊掌作比喻，说明一个选择原则：当两种事物的价值贵贱高低不同，而你只能从其中选择一种，同时舍弃一种的时候，当然，要选择价值高的那一种。这令我叹服。我想对孟子而言，鱼代表的是个人生命利益，熊掌代表的是他人的、民众的、国家民族的利益。在这两者发生矛盾时，孟子认为国家、民族、人民而牺牲个人的利益，甚至生命，比保全个人更有意义，其价值更重于泰山。

而在如今的中国，这种思想境界也得到了流长。集体利益和个人利益一直是全国人民必须时刻警惕自己的抉择问题。抗洪抢灾中的英雄毫不思考地救助灾民，这是舍利取义；无国界医生，不问回报，救助有病人群，这也是舍利取义；公安人员为保护社会治安和人民生命安全，而不顾休息与否，日夜为人民警醒着，这也是舍利取义。当然，这样的例子多不胜数。

在孟子而言，“义”和“利”的抉择的精神底蕴是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。而对于我们来讲，有何尝不是呢？

总而言之，孟子的政治思想境界，在当时并没有得到重视，对他而言，可是心灰意冷。他甚至被称为“迂夫子”。虽然，他的思想有些虚无缥缈，但我们不能一概而论，全盘否认孟子的思想。在孟子所说的这些迂话中，也的确道出了一些关于人类社会发展，关于个人精神情操的普遍性道理。而这些道理富有积极的意义，在今天，也得到了流长与更深入的发展。

注释：①此翻译出自周满江译析的《孟子选注》。社是土神，稷是谷神，古代帝王、诸侯王建国都祭祀“社”和“稷”，后以土神、谷神即社稷来代称国家。
②出自《史记·孟子荀卿列传》。