三国策划艺术之三

缅甸华人

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1.历史背景
建兴三年(225)，诸葛亮亲率大军分3路征南中
(蜀汉以巴蜀为根据地，其地在巴蜀之南，故名)，南中内部混乱，越嶲(今四川西昌东)叟帅高定元部下杀雍闿
，孟获代立为首领
。诸葛亮以孟获在当地夷、汉人中威望甚高，乃采马谡“攻心为上”之策，定计将其生俘，纵归使更战。凡7纵7擒，孟获乃心服。当年秋，南中四郡(越嶲、益州、永昌、牂柯)悉平。诸葛亮大量起用当地少数族的上层分子，把夷人渠帅移置成都为官，孟获为御史中丞。并以南中的牛马特产充实蜀国军资。自此终诸葛亮之世，南方无大叛乱。
2.七擒孟获
诸葛亮点兵南征。到了南蛮之地，双方首战诸葛亮就大获全胜，擒住了南蛮的首领孟获。但孟获却不服气，说什么胜败及兵家常事。孔明得知一笑下令放了孟获。放走孟获后，孔明找来他的副将，故意说孟获将此次叛乱的罪名都推到了他的头上。副将听了十分生气，大声喊冤，于是孔明将他也放了回去。副将回营后，心里一直愤愤不平。一天，他将孟获请入自己帐内，将孟获捆绑后送至了汉营。孔明用计二次擒获了孟获，孟获却还是不服，诸葛亮便又放了他。这次，汉营大将们都有些想不通。他们认为大家远涉而来，这么轻易地放走敌人简直是像开玩笑一样。孔明却自有道理：只有以德服人才能真的让人心服；以力服人将必有后患。孟获再次回到洞中，他的弟弟孟优给他献了个计谋。半夜时分，孟优带人来到汉营诈降，孔明一眼就识破了他，于是下令赏了大量的美酒给南蛮之兵，使孟优带来的人喝得酩酊大醉。这时孟获按计划前来劫营，却不料自投罗网，被再次擒获。这回孟获却仍是不甘心，孔明便第三次放虎归山。孟获回到大营，立即着手整顿军队，待机而发。一天，忽有探子来报：孔明正独自在阵前察看地形。孟获听后大喜，立即带了人赶去捉拿诸葛亮。不料这次他又中了诸葛亮的圈套，第四次成了瓮中之鳖。孔明知他这次肯定还是不会服气，再次放了他。孟获带兵回到营中。他营中一员大将带来洞主杨峰，因跟随孟获亦数次被擒数次被放，心里十分感激诸葛亮。为了报恩，他与夫人一起将孟获灌醉后押到汉营。孟获五次被擒仍是不服，大呼是内贼陷害。孔明便第五次放了他，命他再来战。这次，孟获回去后不敢大意，蜀军大举南征，孔明用计挑拨离间，使高定杀了雍闿、朱褒，提着两人首级来降，永昌之危遂解。太守王伉迎孔明入城，守将吕伉献上“平蛮指掌图”，孔明大喜，以吕凯为向导官，深入蛮境。正待出兵，忽报天子差使者前来犒军，乃为马谡。

孔明问马谡怎样才能平定南蛮造反。马谡说蛮人反复无常，必须令其心服才行。孔明觉得这话很有道理。孔明大败南蛮的三洞元帅后，又布下伏兵，让王平、关索诱敌。二人假装战败，引南蛮王孟获入峡谷，再由张嶷、张翼两路追赶，王平、关索回马夹攻。孟获抵挡不住，被魏延生擒活捉。孟获不服，要与孔明再战，若再被擒才服。孔明便放他回去。

孟获在泸水扎寨，请两洞元帅相助，他怕中孔明计谋，只守不战，要等天热后让蜀军自行退兵。孔明令军士在树林中扎寨以避暑热，又令马岱领三千兵从沙河口渡河，绕到蛮兵后方，断蛮兵粮草，还招降了两洞元帅作为内应。孟获坚守泸江天险，以为万无一失，每天饮酒取乐。蜀将马岱半夜渡泸水，夺了元帅董荼那的粮草，绝断了夹山粮道，孟获得报大怒，令武士重打董荼那一百大棍，免其一死。董荼那心怀怨恨，趁孟获大醉，纠集手下将孟获绑了见孔明。孟获仍是不服，孔明让孟获看过蜀营的精兵粮草后，孟获仍是不服，便又将他释回。

孟获对弟弟孟优说，我们已知蜀军军情，你领百余精兵去向孔明献宝，藉机杀了孔明。孔明问马谡是否知道孟获的阴谋，马谡笑着将孟获的阴谋写于纸上。孔明看后大笑，命人在酒内下药，让孟优等蛮人吃喝。当夜，孟获带三万兵冲入军中要捉孔明，进帐才知上当，孟优等蛮兵全部烂醉如泥。魏延、王平、赵云又分兵三路杀来，蛮兵大败，孟获一人逃往泸水。孟获在泸水被马岱扮成蛮兵的士兵截获，押见孔明。孟获说这次是弟弟孟优饮酒误事，仍不服气。于是孔明第三次放了他。

孟获为了报仇，借了十万牌刀獠丁军，来战蜀兵。孟获穿犀皮甲，骑赤毛牛。牌”赤身裸体，涂着鬼脸，披头散发，像野人般朝蜀营扑来。孔明却下令关闭寨门不战，等待时机。等到蛮兵威势已减，孔明出奇兵夹击，孟获大败，逃到一棵树下，见孔明坐在车上，冲过去便要捉拿，不料却掉入陷坑里反被擒获。孟获仍然不服，孔明又一次放他回去。孟获躲入秃龙洞求援，银冶洞洞主杨锋感激日前孔明不杀其族人之恩，在秃龙洞捉了孟获，送给孔明。孟获当然不服，要再与孔明于银坑洞决战，孔明又放了他。孟获在银坑洞召集千余人，又叫妻弟去请能驱赶毒蛇猛兽的木鹿大王助战，正在安排要与蜀军决战之时，蜀军已到洞前。孟获大惊，妻子祝融氏便领兵出战。祝融氏用飞刀伤了蜀将张嶷，活捉了去，又用绊马索绊倒马忠一起捉了去。第二天，孔明也用计捉了祝融氏，用她换回了张嶷、马忠二将。孟获要木鹿大王出战。木鹿骑着白象，口念咒语，手里摇着铃铛，赶着一群毒蛇猛兽向蜀军走去。
孔明取出早已准备好的木制巨兽，口里喷火，鼻里冒烟，吓退了蛮兵的怪兽，占了孟获的银坑洞。第二天，孔明正要分兵缉擒孟获忽得报，说孟获的妻弟将孟获，带往孔明寨中投降，孔明知道是假降，一声令下全部拿下，并搜出每人身上的兵器。孟获不服，说假如能擒他七次，他才真服。孔明于是又放了他。孟获又请来乌戈国的藤甲军，与孔明决战。孔明用油车火药烧死了无数蛮兵，孟获第七次被擒，才真心投降。

孔明见蛮地已平，班师回国。行至泸水，狂风暴雨大作，兵马不能过河。当地土人说是鬼怪冤魂作怪。孔明在泸水边祭祀亡灵，放声大哭。泸水才变得平静，大军方能渡河而回。
大军回到成都，后主刘禅出城三十里迎接。刘禅与孔明并车而行，设太平筵，重赏三军。从此每年有三百多个邻邦向蜀国进贡。这次大规模的军事行动，对于蜀汉政权的稳定具有重大意义，也为其后诸葛亮“六出祁山”、图谋统一中原的努力创造了条件。

3.“七擒孟获”历史上未有此事？
近年来史学专家几经考证，结果是：“七擒孟获”这个千百年来广为流传、脍炙人口、甚至影响遍及海外的经典故事，纯属小说家言，并非史实。这个结论虽然令大大小小的“诸葛亮迷”们失望，却是有史实依据的。即便是最早提及此事的《三国志》注，也被三国史学者们认定为后人凭臆想“所自造者也”。
目前所能见到的有关“七擒孟获”的最早记载，是《诸葛亮传》中注解部分，该注引用了习凿齿所著《汉晋春秋》的一段文字：“亮至南中，所在战捷。闻孟获素为夷汉所服，乃募生致之。既得，使观于蜀军营阵之间，问曰：此军何如？获对曰：向者不知虚实，故败。今蒙赐观看营阵，即定易胜耳。亮笑，纵使更战，七纵七擒，而亮犹遣获。获止不去，曰：公，天威也，南人不复反矣！送至滇池，南中平。”
晋代的常璩写过一本《华阳国志》，其中的《南中志》有如下叙述：“亮渡泸，进征益州，生虏孟获，置军中问曰：我军如何？获对曰：恨不相知，公易胜耳。亮以方务在北，而南中好叛乱，宜穷其诈，乃赦获使还，合军更战。凡七虏七赦，获等心服，夷汉亦思反善。亮复问获，获对曰：明公天威也，边民长不为恶矣！”
有两部史籍甚至将“七擒孟获”事件的地理方位具体到州、县、山、洞。《滇云纪略》的作者张若骥在他的书中说，“七擒”“一擒于白崖，今赵州定西岭；一擒于邓瞍豪猪洞，今邓川州；一擒于佛光寨，今浪穹县巡检司东二里；一擒于治渠山；一擒于爱甸，今顺宁府地；一擒于怒江边，今保山县腾越州之间；一以火攻，擒于山谷，即怒江之蟠蛇谷。”《滇云纪略》的这段“考证”，为《三国志集解》所采信。冯苏的《滇考》也有与之大同小异的记载，该书“诸葛武乡侯南征”条下列出：首擒大白崖（今弥渡）；二擒在豪猪洞（今邓川州）；三擒在佛光寨（今剑川）；四擒在浪穹（今宁蒗）；五擒在庆甸（今凤庆）；六擒在怒江（今永昌）；七擒在普坎（今缅甸北部）。如此言之凿凿，不知所据何来。
关于三国时期的史实，在正史中当属陈寿的《三国志》最为权威。可是，查遍《三国志》，不仅未见“七擒”的记载，甚至连孟获其人都没有。可是，一千八百多年后的今天，诸葛亮仍被云、贵、川等西南地区的少数民族视为“神人”而世代崇仰，“百姓巷祭，戎夷野祀，”他与孟获之间的故事为民间所深信不疑，除去他在南征时执行了正确的民族政策，以攻心为上赢得民心外，《三国演义》的巨大影响力是不可低估的。
对“七擒孟获”，自习凿齿首次将其写入史籍之时起，就引起过广泛的非议。习氏其人，好以臆想为史实，当时人就屡屡加以讥诮。裴松之虽然在为《三国志》作注时引用过他的某些观点，但却明白表示对其中的一些观点不敢苟同。如在《三国志·魏志·王凌传》注引《汉晋春秋》后说：“如此言之类，皆前史所不载，而犹出习氏。且制言法体不似于昔，疑习凿齿所自造者？”显然，“七擒”之说，也属“此言之类”为“前史所不载者”。同是裴松之，在《三国志·蜀志·董允传》注中引用《汉晋春秋》和《襄阳记》两书所不同记载后断言说：“以此言习氏之言为不审的也。”明确指出习凿齿的话不可信。
在裴氏之后的一千多年里，关于孟获其人和诸葛亮“七擒七纵”的争论一直不断，民间舆论多是支持“史有其事”的，但专家学者们却冷静得多。清代刻印的《通鉴辑览》从时间性上对这个传说提出了否定：“七擒七纵，为记载所艳称，无识已甚。盖蛮夷固当使之心服，然以缚渠屡遣，直同儿戏，一再为甚，又可七乎？……且彼时亮之所急者，欲定南而伐北，岂宜屡纵屡擒，耽延时日之理？知其必不出此。”从史实上看，这个观点是有道理的。当时的战略格局是，曹魏经过赤壁之败，亟欲报一箭之仇；东吴借蜀国国丧之机，也想乘势西进，将“国弱主幼”的西蜀扼杀。虽然诸葛亮凭藉着超人的大智大勇，通过纵横捭阖，达到了“安居平五路”的初步目的，但强兵压境的局面并没有从根本上得到改变。为了“挽狂澜于既倒”，诸葛亮必然要把军事重心放在北向上，采取“以攻为守”的策略，以北伐来拓展生存空间。在这种情况下，从益州出兵到滇中平乱，只有四五个月时间，作为一个出色的战略家、军事家，亲自统兵布阵，断不会为了一人一地的得失而无限期地延宕时间。
民国时也有人认为此事不屑一辩。当时的云南地方史专家张华烂曾作《孟获辩》称，历史上并无孟获其人，他的理由是，陈寿在《三国志》中，对南中叛党雍闿、高定等人都能大书特书，如果真的有汉夷共服之孟获，怎么可能略而不载？况且其人身被七擒，而他的名字又称“获”，天下哪有如此凑巧之事？“擒纵至于再三，已不近人情，而曰七擒七纵，岂非滑稽之甚？夫人之无耻，至于五六纵擒而犹不服，此其全无心肝，设十擒百擒而犹不服，又将十纵百纵乎？无论天地间无此怪事，无此怪人，藉曰有之，以此无耻之人，又安能汉夷并服乎？”张论虽说尖刻，却不无道理。
其后又有许多专治三国史的学者提出了相似观点，他们大多认为，诸葛亮追击孟获，连胜七阵，擒而不杀，当是可能的，但七擒七纵，肯定是附会之说。而且从历史上看，在诸葛亮北返之后，南中夷帅也并非“永不反矣”，诸葛亮尚在世时，南夷豪帅刘胄就不止一次据兵作乱，最后还是由蜀将张嶷将其斩杀，靠武力解决了事。由此可见，诸葛亮的“心战”策略也并非像《三国演义》所渲染的那样凑效。
当然，作为一部文学作品，罗贯中在巧妙地占有和引用历史典籍和传说方面的伟大创造力是不容否定的。“七擒孟获”在原始记载不过百余字，他却能以之作为蓝本，创作出回精彩章节，其间峰回路转，波澜壮阔，读来引人入胜，今天的作者们的确难于做到。
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