钱氏国学概论第一：孔子与六经（1）

地藏王

（一）

中国文化，于世界为先进。古代学术思想，当有研讨之价值。然夷考旧文，茫昧无稽；虽有美盛，未可苟信。当孔子时，夏、殷之礼，已为无徵。当孟子时，成周典籍，亦复不传。荀卿有“文灭节绝”之叹。韩非有“非愚则诬”之讥。故言古者不可不慎。余于此编，盖将略而弗论，论其可知者，自孔子始。然于中国学术具最大权威者二：一曰孔子，一曰六经。孔子者，中国学术史上人格最高之标准，而六经则中国学术史上著述最高之标准也。自孔子以来二千四百年，学者言孔子必及六经，治六经者亦必及孔子。则六经之内容，及孔子与六经之关系，终不可不一先论也。

今言六经，略分三部：一易、春秋；二诗、书；三礼、乐。分条述之如次：
一 易春秋

易之为书，本于八卦。八卦之用，盖为古代之文字。因而重之，犹如文字之有会意。引而伸之，犹如文字之有假借。卜筮如拆字。繫辞如籤诗。周""同“易起于殷、周之际，明周家之有天下，盖由天命。易之内容，其实如斯。孔子言易，见于论语。因人之无恒而叹其不占，与南人之言同类并举，亦博弈犹贤之意，非韦编三绝之说也。至十翼不出孔子，前人辩者已多，则易与孔子无涉也。

孟子称“孔子成春秋而乱臣贼子惧”，春秋之出孔子，自来无异议。然谓孔子春秋一依旧史，无所变改乎？则“伯于阳”之不革，何以逃“遵乖习讹”之讥？谓修辞正名，俱有深意乎？则五石六鶂之先后，亦难免“穷乡曲左氏、公羊作鷁学。鷁yi四声，水鸟名。”之诮。若谓仅事记录，不异诸史，则孔子不如丘明。若谓文主褒贬，义踰袞钺，则南、董贤于仲尼。廻护层出，疑难蜂起。三传纷纭，未有定是。所以知几发愤，有“未喻”、“虚美”之惑。介甫惩臆，有“断烂朝报”之喻。惟范宁持平，同讥三传。然谓据理通经，不能因经显理，则借后儒之理，以说先圣之经，固无赖乎有经也。章绛抉实，等贯经、史。然谓经有丘明，传有仲尼，则攘左氏之贤，以成孔子之圣，亦乌在其为圣耶？今称情而论，则春秋诚有功于文献，而粗略简陋，殆不胜后儒之尊美也。

汉书曰：“易本隐以之显，春秋推见以知微。”二书一言天道，一言人事，治孔学者尤乐道。故说经之有门户，自三传始。而图书之辩，于后为烈。迷山雾海，使学者惶惑沉溺于其中，更不知孔学之真相，则经生儒者之过也。

————————————————————————————————

（一）文中“夷考”，不知何解。“夷”字据《说文》“东方之人也。”

《周礼·夏官·职方氏》有“四夷”，郑玄注引郑司农曰“东方曰夷”。但有贬义，似不足为用。另有《孟子·尽心下》中“夷考其行”，其中“夷”为语气助词。另“夷”也通“彝”，古代礼器名。

“考”字有研究；校勘之义。亦通“簋”，古代礼器名。钱氏文中“夷考旧文”，其意固为上古之事；但“夷考”指考校？抑或指古代器物铭文？
谨此求教。