任姓薛国历史变迁之二——唐虞时期

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2008-4-9作者：张岱南












东周《文子?自然》载：“昔尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田畴，奚仲为工师”；《淮南子?齐俗》记述尧时“奚仲为工”，与《文子》记述略同。上述文献说明，尧舜时，妊奚部落的领袖奚仲，与当时东西方三大部落领袖夏族禹、周族后稷、商祖契，地位相等，但妊奚部落的文化技术较上述三大部落先进。奚仲为工师指导的东方工业，如制玉、制骨、建筑、作舟车、制陶，尤其是白陶、蛋壳黑陶，技术水平高于其他区，对中国的西方、南方原始手工业的发展影响很大。妊奚氏族在尧舜时对社会的主要贡献：一是舟车的发明和应用，加速了水陆交通的发展，提高了工农业的生产能力，促进了原始社会向文明社会转化；二是加速了治水进程，《史记?五帝纪》记载：司空大禹治水，“陆行乘车，水行乘舟，山行乘辇，泥行乘撬，开九州，通九道，陂九泽，度九山，以决九川，以致能成水土，功辅成，五服至于五千里，州十二，师外薄四海”。禹治水事前勘察地势、水情，治水时指挥施工，治水后定十二州，告成功于天下，光靠步行是不可能的，车舟不仅加速了治水的进程，而且在治水后禹又利用舟车视察民情，划十二州，天下稳定。因此《夏纪》两次讲到“车、舟、辇、撬”之力。司空大禹治水成功，与工师奚仲的舟车之助是分不开的。因此，奚仲在史前的声望很高。与大禹的关系密切。禹、奚关系密切，另一个原因是，两族有婚姻关系。禹父鲧娶于有莘氏，史学家多认为有莘为高辛氏后裔。《世本》说：“禹娶女娲”；《路史》说：“亦曰攸女”。《盾甲开山图》说：“古有大禹，女娲十九世孙”。禹时的女娲，当然是月图腾的始祖补天女娲的后裔。“攸”，《史稿地图集》标注在下邳，古薛境内。这说明，禹和妊奚的婚姻关系，是近期的直接姻亲关系。


至此，奚仲在古籍中，三次出现在黄帝、尧舜、大禹等三个不同的历史时期。有人问奚仲何以如此长寿？有人问奚仲是人名、族名、部落名，还是部落世袭领袖名称？依据文献记载，解释如下：《左传?定公元年》记载：“薛宰曰：薛之皇族奚仲，居薛，以为夏车正，奚仲迁邳，仲虺居薛，以为汤左相”。《左传》记载的薛宰是史实，不是传说，薛宰叙述薛始祖奚仲及其后裔仲虺的历史，可能有薛国的档案依据，奚仲应视为中国历史上实有人物，应是人名。战国时史官编著的中国第一部帝王、诸侯谱《世本》和东汉许慎编著的中国第一部考究字源的字书《说文解字》，均沿此说。然而，东汉遍注群经、聚徒讲学达千人集大成的经学大师郑玄所著的《六艺论》说：“黄帝佐官有七人，奚仲造车”。原始社会以黄帝为首的部落联盟官员，多是一方部落的首领，也就是说奚仲是黄帝时车的创始人，又以一方部落首领的身份，参加了黄帝的部落联盟。博学多闻的郑玄说奚仲是黄帝时人，应当有据。春秋时《文子?自然》记载：“昔尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为大田畴，奚仲为工师”；西汉前期淮南王刘安及其门客集体编著的《淮南子?齐俗》记载奚仲在尧舜时的史事与《文子?自然》略同。《文子》唐时与《老子》、《庄子》并重，唐柳宗元《辩文子》称其为“驳书”，后人以为《文子》是伪托之作，1973年《文子》（竹简）在河北定县中山怀王墓中出土，伪书说不实。《淮南子》非一家之言，《辞海》对其评价很高，说《淮南子》：“从唯物主义观点提出了关于道、气的学说，也包含了不少关于自然科学的史料”。《文子》、《淮南子》应是史料价值较高的古籍名著，说“奚仲为尧时工师”，亦应当有据。上述文献记载，黄帝、尧舜、禹时都有奚仲，且奚仲又是部落联盟成员。据此，奚仲应当是从黄帝至尧舜时的任奚部落世袭领袖名称。还有另一种说法，东汉王符编著的《潜夫论?志氏姓》载：“有任奚为夏车正，以封于薛”，王符称奚仲为任奚，即任姓奚氏族的领袖，此说亦有道理。奚仲的故里奚邑，有奚邑大汶口文化遗址，距今五六千年，也就是说，任奚氏族，在史前族居地奚生存了一两千年，这一两千年不可能只有一个领袖，按一般世系推算，至少应有三十个任奚氏族领袖。黄帝、尧舜时的奚仲，应是任奚氏的几世首领，统说为任奚氏，比较符合史前无文字记载、世系不清的实际情况。不过，任奚氏族的最后一世奚仲，即夏车正奚仲，应当视为历史人物──奚仲。