司马迁生命观之我见

云卷云舒

写在前面：本文是专业选修作业，四月底才交，所以若湛江师范学院06级中文系选史记研究的同学见了请绕道吧。我写了很多天才有这么一千来字，也不大容易的，体谅体谅"""
司马迁生命观之我见
司马迁的生命观主要体现在他的《报任安书》中。他认为人活在世上应当积极进取，“纳忠效信，有奇策才力之誉，自结明主”，或是“补遗拾阕，招贤进能，显岩穴之士”，或是“备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功”，又或是“积日劳累，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠”，然司马迁认为树立好名声是在世上积极进取的最高准则。正是这个最高的准则令他在生死抉择时，选择了隐忍苟活。李陵之祸后，司马迁被下狱处死，最后他选择了接受宫刑隐忍苟活，这做法在当时受尽了士大夫的诟病。在《报任安书》中他阐述了自己没有定计于先的原因是为了要把草创未就的《史记》完成。《史记》是司马迁父子两代人的结晶，司马迁的父亲司马谈任太史公时已有修通史的宏愿，可惜还没完成便谢世，司马迁在父亲床前俯首流涕，誓愿要继承父亲未竟之业。完成父亲遗志固然是司马迁选择隐忍苟活的一个原因，但我认为更重要的原因在于司马迁对自己的定位上。在《史记*太史公自序》中有这样的一段话“先人有言；‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正易传，继春秋，本诗书礼乐之际？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。”司马迁把修《史记》与孔子写《春秋》相提并论。他在《报任安书》中提出“立名者，行之极也”，喟叹“古者福贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥风流之人称焉”而司马迁认为的倜傥风流之人是推演《周易》的文王，作《春秋》的仲尼，赋《离骚》的屈原，还有左丘、孙子，吕不韦，韩非。既然司马迁把自己与古之圣贤相比，要立名于世上，那么在这个宏愿没有完成之前因李陵之祸而伏法受诛，如九牛亡一毛，是对自己人生的一种侮辱。
“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”这是司马迁对于死亡的重要的观点。对于死亡的看法，司马迁是很唯物的，他认为死亡是每个生命所不能逃避的，但死却有“重于泰山”与“轻于鸿毛”之分，在他看来“伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳”，这样的死是轻于鸿毛的。《史记》中《屈原贾生列传》《项羽世家》《李将军列传》写得最是慷慨悲壮，他们的死在司马迁看来是重于泰山的，因为他们生前已经立名于世，而他们的死又为他们在世间的名声增添了几分悲壮的色彩。屈原沉江，以身殉国；项羽自刎，殉的是他奋斗了一生的志向；李广自刭，为的是保存人格的尊严。
我认为对生命价值的实现时司马迁生命观最核心的，同时也体现着他对个体生命的体认，这在当时是十分的可贵的，在汉代随着中央集权的加强，文人主体性逐渐减弱而成为附庸，司马迁却始终坚持着自己的主体性，尽最大的努力把握自己的生与死。人生在世要主动把握自己的生命，不失时机的艰苦奋斗，报效社会，在困境中应百折不挠，忍辱发奋。司马迁对生命的把握更体现在人在生死关头的选择，他所谓的“用之所趋异”我认为是生命价值的实现程度，如果死对个人生命价值的实现是无益的甚至是有损的，虽是耻辱也要忍辱负重的活下去，直至实现个人的生命价值。