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已丑端午节、话屈原“以死明志”，说司马迁“以屈求伸”
农历五月初五端午节，是我国最大的传统节日之一，又称端阳、重五、端五节。早在周朝，就有“五月五日，蓄兰而沐”的习俗。关于端午节的来源有：纪念屈原说；吴越民族图腾祭说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说，等等。迄今为止，影响最广的端午起源的观点是纪念屈原说。
在民俗文化领域，我国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子都与屈原联系起来。传说屈原投江以后，当地人民伤其死，便驾舟奋力营救，因有竞渡风俗；又说人们常放食品到水中致祭屈原，但多为蛟龙所食，后因屈原的提示才用楝树叶包饭，外缠彩丝，做成后来的粽子样。端午节的众多活动都与纪念我国伟大的文学家屈原有关。
为了让生者不忘死者，祖宗又给了我们一个端午节。有了端午节的中国和中国人，不只是活在自己不到百年的小生里，还要活在五千年的历史里，活在无尽的未来中。
屈原是中国最伟大的爱国主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人和伟大的政治家。他创立了“楚辞”这种文体（也就是创立了“词赋”这一文体），也开创了“香草美人”的传统。《离骚》《九章》《九歌》《天问》是屈原最主要的代表作。《离骚》是我国最长的抒情诗。后世所见屈原作品，皆出自西汉刘向辑集的《楚辞》。这部书主要是屈原的作品，其中有《离骚》一篇，《九歌》十一篇（《东皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》《礼魂》），《九章》九篇（《惜诵》《涉江》《哀郢》《抽思》《怀沙》《思美人》《惜往日》《橘颂》《悲回风》），《天问》一篇等等。
屈原早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，常与怀王商议国事，参与法律的制定，主张章明法度，举贤任能，改革政治，联齐抗秦。同时主持外交事务。主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国。在屈原努力下，楚国国力有所增强。但由于自身性格耿直加之他人谗言与排挤，屈原逐渐被楚怀王疏远。公元前305年，屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟，但是楚国还是彻底投入了秦的怀抱。使得屈原亦被楚怀王逐出郢都，流落到汉北。屈原被逐出郢都，流放期间，屈原感到心中郁闷，开始文学创作，在作品中洋溢着对楚地楚风的眷恋和为民报国的热情。其作品文字华丽，想象奇特，比喻新奇，内涵深刻，成为中国文学的起源之一。公元前278年，秦国大将白起挥兵南下，攻破了郢都，屈原在绝望和悲愤之下怀抱大石投汨罗江而死。1953年是屈原逝世2230周年，世界和平理事会通过决议确定屈原为当年纪念的世界四位文化名人之一。
屈原用“死”为中华民族树立起精神的丰碑。作为千古一人，其巍巍人格，感召了无数中华儿女，尤其当民族处于危难时，这种感召尤为卓著。死，使屈原的生命得以无限延续。
屈原的死成就了《离骚》，司马迁用活谱写《史记》。屈原的死和司马迁的生，如此强烈的碰撞与交会，依然称得震撼心灵，激荡千古！
司马迁（约公元前145～公元前90年)，卒于公元前90年，56岁终。字子长，司马迁继其父任太史令，着手写《史记》。写到第六年，因李陵事被处宫刑。司马迁本来被叛死刑，因《史记》尚未写完，自己请求改为宫刑，忍辱著书。又写了八年，基本完成。被称作《太史公书》。东汉后期以后才被人们称作《史记》。所著《史记》是中国第一部纪传体通史，被鲁迅称为“史家之绝唱，无韵之离骚。”
中国有两部大书，一曰《史记》，一曰《资治通鉴》，都是有才气的人在政治上不得意的境遇中编写的。
1、《史记》是我国古代最杰出的历史著作，继承了《左传》叙事的优良传统．班固称“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”
2、《史记》也是我国古代最杰出的文学著作之一，是写人文学的开创者。对后代散文、小说、传记文学的发展都有重大影响。
3、《史记》具有古代百科全书的意义，是先秦文化的集大成。今天不论研究那门学问的历史，都离不开《史记》这个门径。
4、《史记》是司马迁的“一家之言”。梁启超语：“如荀况之著《荀子》，董仲舒之著《秦秋繁露》。”以历史作为载体，其中蕴含治国平天下的道理。
司马迁写《史记》不是为历史而历史，其中表现着司马迁的立场、观点，表现着司马迁对许多社会、人生问题的看法，表现着司马迁的个性，因此，读《史记》就是读司马迁。
中国古代的写人艺术有两个高峰，一个是《史记》，一个是《红楼梦》。
《史记》人物大都有英雄气质：思想积极豪迈，勇于建功业，不屈不挠，无怨无悔；
《史记》人物多数带有一种悲剧色彩，完全不带悲剧色彩的较少。
1、他们是站在时代前列，代表着历史前进的方向，为了变革社会而在与反动势力斗争的过程中被杀害的，如陈涉、商鞅、晁错；
2、他们是在历史上起过一定作用的英雄豪杰，他们曾显赫一时，最终由于自身的某些错误而结局悲惨，如齐桓公、项羽、赵武灵王；
3、他们是一些曾为统治阶级建立过丰功伟绩，最后由于受到最高统治者的猜忌而被杀害的文臣武将，如白起、蒙恬、韩信、彭越；（白起对秦王朝建立的贡献）
4、他们是为了某种“道义”，或是为了维护某种“原则”而英勇牺牲，如屈原、侯嬴、王蠋、李同；（屈原自杀的巨大意义）
5、他们是为推行自己的学说，坚持自己的理想而终生坎坷的人物，如孔子、孟轲。（孔子是司马迁心目中的悲剧英雄，与汉人尊孔的着眼点不同）
这些人物形象都是在司马迁个人的人生观、价值观的涵盖下塑造出来的，所以它们身上无一不闪现着司马迁本人的美学理想。
《史记》像一座山，永远矗立在中华民族和世界的文化之林。
《史记》像一颗不落的星辰，永远照耀在中国和世界历史的长河上；
“史家之绝唱”是说其历史学成就。司马迁参酌古今，创造出史书撰写的新体例。自此例一出，历代史书，尤其是二十五史，遂不能出其范围。十二本纪，三十世家，七十列传，十表八书，举凡治乱兴衰、典章制度，均分门别类，条分缕析。通史、纪传、通典、通考，纪事本末，大都导源于此。《史记》确实是集先秦及汉初之大成的私家著作。分量之大，卷帙之多，内容之富，结构之严，体制之备，均可谓空前。班固说《史记》“其文直，其事核，不虚美，不隐善，故谓之实录。”“实录”精神,又堪称绝后。
“无韵之《离骚》”是说其文学成就。司马迁著史绝非局限于文献的收集、整理、考证，也不是以一种冷漠的态度从外部客观地观察历史，他是带着深切的痛苦去理解笔下人物的奋斗和成败，所以笔端常饱含着悲愤。尤其对布衣闾巷之人、岩穴幽隐之士和才高被抑、无可申诉者，更是写得一往情深，感同身受。司马迁在叙事中敢写事实，以致于“显暴君过”，本来已经与屈原相似；其“肆于心而为文”，也和《离骚》一致。所不同者，《离骚》是直抒胸臆，《史记》则寄于笔下的人物。《史记》近于《离骚》的那种悲愤，不一定是得之于学，恐怕主要是因为司马迁的感愤同屈原一致，甚至可以说，因为司马迁生于汉季，比屈原看到了人世间更多的不公不平，所感愤者比屈原还要深广。
总之，《史记》是文学的历史，也是历史的文学，是文学与史学的高度统一。
历史是活的，为历史的变迁而死的人，历史会知道；为历史而生的人，历史也会记住。面对无法挽回的现实，屈原选择与心爱的诗章共赴黄泉路，留下《离骚》；面对尚未完成的使命，司马迁苟且偷生，忍辱写成《史记》。
屈原的死和司马迁的生殊途同归，他们共同竖起最伟岸的标杆，耀亮中华民族的精神星空。其死其生，典范的意义无从超越。
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