|
|
司马迁一生伟大的人格精神
中国的书，好书很多，一生读不完。因此，挑选读名著是一个有效的方法。我非常喜欢司马迁的《史记》这部书，所以在这里向大家推荐读这部古代名著。
司马迁（前145——约前87），是汉代伟大的史学家、文学家，还是旅行家。司马迁在中国文化史上的地位，仅次于孔子。中国的传统文化第一号的代表人物是春秋时代的孔子，第二号代表人物就是汉代的司马迁。他在历史上的伟大贡献是多方面的。他用一生的精力写了《史记》这部既是历史，又是文学的不朽名著。《史记》就是司马迁人格的写照。他本人的一生事迹，他的著述都体现了伟大的人格精神。
一. 什么是人格？
在人文科学领域内，人格一词是多义的。在法律上，指作为
权利义务主体的资格，如“人格权”。在心理学上，人格指人的性格、气质、能力等特征的总和，基本上与个性或个性心理特征同义。在伦理学上，人格指人的一种自我意识，他意识到人应该有区别于动物的特有的品格和行为。是指做人的资格，也是为人的品格的总和。每个人做人的资格应是平等的，即人人都有平等人格，任何人都不得蔑视和侮辱别人的人格。但为人的品格又有高下之分。人们常用“人格高尚”来指个人的优良道德品质，用“丧失人格”来形容那些出卖灵魂的思想和行为。我们这里所说的人格，主要从伦理学角度说的。这里主要讨论司马迁高尚的道德、思想、品格。
二.司马迁的人格演进轨迹是立功、立言、立德。
他在《与挚峻书》中说：“迁闻君子所贵乎道者三，太上立德，其次立言，其次立功。”（见皇甫谧《高士传》）这是他写给朋友的信中说的。这种观点来自〈〈左传"襄公二十四年〉〉春秋时代鲁国的叔孙豹提出的“三不朽”说，即“太上立德，其次立功，其次立言，虽久不废，此之谓不朽。”司马迁对次序作了调整。大致青年时代（从童年到他36岁，父亲亡故。）是追求立功阶段。二十岁开始游历祖国名山大川。后来当了郎中将。从父亲死后到48岁，发生李陵之祸，大致是追求立言阶段。父亲临死前要他写历史，走立言之路。同时，他随武帝四出巡行，参与制订“太初历”，也有立功的表现。从李陵之祸到推测生命结束，即最后10年，是立德阶段。而且将立功、立言、立德融为一体。司马迁不仅为我们民族提供了一部百科全书式的巨著，而且为我们提倡了一种足以光耀世界的人格典范。
三.
司马迁青年时代的壮游是追求立功人格的重要表现。
据《史记"太史公自序》，司马迁二十岁开始带有全国性的大旅游。旅游的目的是什么？一般学者认为，为了熟悉历史，研究历史，为以后写历史收集史料。这可能与父亲的支持有关。但更重要的是他青年时期的性格，“少负不羁之才”（《汉书`司马迁传》）。即有无所拘束、不同凡俗的个性。旅游是为了去寻访立大功者的足迹。旅游大致分四段：
第一段,上会稽，探禹穴。即到今绍兴参观大禹陵。他对大禹很赞赏，
说“禹之功大矣。”他的家乡自称龙门。传说是大禹开凿的。大禹治水的功绩在《史记`夏本纪》有具体记载。大禹居外十三年，过家门不入。他的献身精神为中国人民所熟知。他还到姑苏城观赏春申君故城。
第二段，窥九疑，浮于沅、湘。到湖南九疑山看帝舜南巡及丧葬的地方。
到长沙附近去看屈原沉之处。屈原的遭遇，司马迁很同情。他的怀才不遇之感与屈原相同。
第三段，业齐鲁之都，观孔子之遗风。到山东去访孔。他低回留之不能去，
为孔子人格所倾倒。
第四段，厄困鄱、薛、彭城，过梁楚以归。鄱、薛，都在今山东滕州境内。
到了战国时代以养士著名的孟尝君的故地，又到项羽建都的彭城。向西到沛县，这里是刘邦、曹参的家乡。这附近有秦末农民起义领袖陈胜、吴广的老家。陈胜起于底层，终于亡秦，给司马迁极深的印象。以后又到魏国都城大梁。
这次游历，使他收集到许多历史资料，但更主要的是那里的立功者，尤其是大禹、孔子、屈原、陈胜这四人成了他人格上追求立功的典范，学习的榜样。壮游使他接触秦文化和楚文化，使东西文化交融，扩大了视野和人格境界，促进他以后造成自己全新的人格。当然，壮游对他的写作也大有帮助。苏辙:说：“太史公行天下，周览四海名山大川，与燕赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气，岂尝执笔学为如此之文哉！”（苏辙《栾城集》）
司马迁以后当了郎中，随汉武帝巡视，又到过其他许多地方。特别是随武帝在元鼎四年（前113）到自己家乡夏阳，使他很风光。（《汉书`武帝纪》）再以后，武帝令他出使西南。“西征巴属一南”（《史记"自序》），到了今四川、云南一带。所以司马迁前后游历的足迹遍及当时中国的大部分地区。俗话说，读万卷书，走万里路。司马迁确实作到了。这对他的写作和人格的形成与发展都起了不可估量的作用。
四、接受父亲遗命，写史记，是司马迁追求立言人格成熟的表现。
武帝元丰元年（前110），武帝举行封禅大典，父亲没有参加，病重。司马迁从西南回来，在洛阳接受父亲遗命。父亲的事对他追求立功是个大打击，使他走立言只路。以写历史立言。他曾想到：“以德立宗庙定社稷曰勋，以言曰劳，一力曰功。”（《史记"高祖功臣侯者年表》）他想以提出自己看法，以劳立言，以著书自见于后世。（参见〈史记"平原君虞卿列传〉）通过记叙历史讨论治国、做人的道理。元丰三年（108）父亲死后三年，他继任太史令。时年38岁。抽史记石室金匮之书，即读皇家藏书，真是读万卷书，为写历史作准备。42岁开始作〈史记〉。
五、李陵之祸使他的人格升华为主要是立德。
当他写〈史记〉六年后，李陵之祸爆发，次年他被宫刑。是年48岁。李陵事件，使他从道德和人格的角度去思考。这如一盘冷水泼到他头上，使他想到许多问题，重新考虑人生，考虑政治，考虑写作中的历史。其中武帝，大臣们的对李陵的态度，使他看到人们不只是认识问题，而是人格道德问题。而自己的辩解是为了弄请事件
的原委，防止有人乘火打击。是他的人格的本质的反映。在〈报任安书〉中他诉说了自己的看法。而由于自己的牵连，使他想到生与死的问题。他提出了著名的观点：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。人应该死得有价值，死的其所。
经受宫刑是奇耻大辱。此后，司马迁在耻辱中奋起，从总结古代许多受挫折而写书以自见的人们中，提出了发奋著书的主张。他给自己设定了目标。私心有所不尽，要立德，要修改，继续写书；要表现文采，发挥才华。大约十年，书完成。此后不知所终。
|
|
