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从我国的姓氏文化看苏氏家族沿革
最近，作为苏氏家族一员的我，有幸接触到了关于苏氏家族一些鲜为人之史料。于是，整理片语，与君共享。
（一）
姓氏文化，是我国数千年社会生活史中重要组成部分，因而被无数史学家去探究。我们的祖先就是从最初有了姓氏的区别，才能世世代代的延续和发展。
据考：早在几千年前，我们的祖先就有了氏族、部落不同之分，且还延续和在发展过程中细分出若干的支系。这些支系伴随着扩大、融合、再分化和迁徙，又发生了许多变化，这为后来识别姓氏奠定了基础，如自黄帝时就有变化。《国语?晋语四》载：“黄帝之子二十五子，其同姓者二人而已……凡黄之子，二十五宗，其得姓者十四人为十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姑、儇、依是也。"又《史记?五帝本纪》也载：“自黄帝至舜禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊，帝颛项名高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏，姓姒姓氏文化氏。契为商，姓子氏。弃为周，姬氏。"所谓“二十五子”，即是二十五个支系氏族或部落，自古有德者得其姓，其延续至后世只存十四个。为了说明我国姓氏的起源很早，引以上众所周知的资料来作个开篇并教正于专家。
今河南省温县是一个古邑，也是温姓的最早的聚居地。见于先秦文献之温邑主要有：《左传?隐公三年》：“四月，郑祭足帅师取温之麦。秋，又取成周之禾。"杜预注：“今河内温县。”又《成公十一年》：“晋卸至与周争鄙田，王命刘康公、单襄公讼诸晋。郅至曰：‘温，吾故也，故不敢失。刘子、单子曰：‘昔周克商，使诸侯
抚封，苏忿生以温为司寇，与檀伯达封于河’。’’杜预注：“鄇
温别邑。"《尚书?立政》：“司寇苏公，式敬尔由狱，以长我王国。’’孔传：“忿生为武王司寇，封苏国。”孔颖达疏：“正义曰：成十一年左传云，昔周克商，使诸侯抚封苏忿生以温为司寇。”从这些记载和注疏中可知温邑在西周初就存在，后一代的地方多是承袭前代之名，温地在商代就已存在。虽然有关商代的古文献中缺载，但是求徵于殷墟出土的甲骨文，卜辞中确有地名温。此字罗振玉曾释为“浴”字，(《殷墟书契考释》。1
9 l 4年1
2月)甲骨学家认可者微。至于释“益”字，则更无认从者，因甲骨文中的益字与此形不同。自从陈邦怀释为“温”字，(《殷墟书契考释小笺》l 9
2
5年2月)，认为是一个地名。即：“《春秋》左氏三年《传》：‘祭足帅师取温之麦’。杜注‘今河内温县’。”其后八十年来，已为大多数甲骨学家认同。目前见于殷墟甲骨卜辞中有温字的共有十六条(涵残辞)，分属于甲骨文分期的三个时期。(为读者查阅方便，文中不引最早著录书，只引甲骨文大型著录书——《甲骨文合集》中的著录号)。属于商王武丁时期的有八条，其余为祖庚、祖甲和廪辛、康丁时期。
目前所见甲骨卜辞中的温字有两义：一为地名，一为动词。动词的意为温和、温暖，亦说可作祭名。有地名温的卜辞都见于武丁时期，其中有两条完整的，全辞是：
(一)
“癸丑卜，争贞：旬无祸，王占日：有祟、有梦。甲寅，允有来艰。左(佐)告日：有往(亡)努自温，十人有二。’’(《甲骨合集》1 3
7正)(二) “贞：于温用。” (《甲骨文合集》l 8 2
4正)第一条卜辞的大意是：癸丑日占卜，史官争问(贞)：这十天(旬)内有没有灾祸?商王看了龟甲上的占卜后说：有灾祸、有梦幻。次日甲寅，果然有艰难的事发生。辅佐官报告；在温邑有十二个畜牧奴隶逃亡。第二条卜辞的大意是：卜问：在温邑举行的事，可不可用。第二条的内容虽不具体，但能看出温是一个地名，与第一条中的温是同为一地方。
曾有学者认为卜辞中的温是商的一个“方国”，此说不确。在目前所见有温字的卜辞中，未发现有能说明是方国的刻辞，如常见的：“某方”、“某伯”、“某来”等；记事刻辞中的“某入”、“某致”等记载。如果温是方国，则应有温方，温伯、温来，或温入、温致等。上引第一条卜辞中的温既是地名，也是邑名。古有“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”之说。(《史记?五帝本纪》)
因温处于武丁王朝田猎的中心区“衣”(今沁阳市)之南，两地相距不远。温自数千年前就是近河(即黄河)之地方，地势多平缓，水多草丰，是天然的牧场，因此武丁王朝才能于温置邑和建畜牧基地。从温邑一次就逃亡十二个畜牧奴隶来看，此畜牧基地规模还比较大。何以说温邑是畜牧基地?主要的依据就是卜辞中的“芻”字。甲骨文的芻字主要有：小、幼，饲草和畜牧奴隶等意。武丁时期卜辞有：“呼取生芻鸟。勿取生芻鸟。”(《甲骨文合集》1
1 6正)又“庚申卜，呼取豕芻。勿呼取豕芻。”(《甲骨文合集》1 1
7)此两辞中之芻是指小鸟、小猪。又有“呼牧于朕芻。”(《甲骨文合集》l 4 8)“贞：于敦大芻。”(《甲骨文合集》l l 4 0
6)此两辞中之芻是指喂养牲畜的饲草，而能逃亡的则是饲养牛羊的奴隶。因此我认为：今河南省温县早在商王朝武丁时期就成邑，武丁当是沿袭上代温之名，同时温县和以地名为姓的温，其历史最少也有三千五百年以上。
苏，也是一个古国、古姓。根据《诗经?商颂?长发》、《国语?郑语》、《左传?昭公二十八年》《大戴礼?帝系》《山海经?大荒北经》、《竹书纪年》《史记?楚世家》《帝王世纪》、《元和姓纂》。苏洵族谱后录》等等古文献和历代注疏家的注解，综合其有关的资料，苏氏来源是：先世出自颛顼氏，祝融为先祖，传至夏王朝时其先祖昆吾氏始称己姓。夏王仲康“锡(赐)昆吾命作伯”，(今本《竹书纪年》)为夏王朝的诸侯，封于卫地(今河南濮阳)。其后势力日渐强大，至夏末是忠实于夏桀的一方诸侯，商伐夏桀前先被商汤伐灭。昆吾氏被灭亡后商时不再见昆吾之名，但苏、顾、温、董都是从夏代昆吾氏中分化出的大姓氏。周伐商纣灭商建周以后，周武王将苏氏首领苏忿生封于温地，并命为王朝的司寇主管刑狱。与苏忿生同时受封的还有檀伯达，檀伯达封于河，即在今河南济源境内。(《春秋左传》杨伯峻注)
苏忿生所封之温，即是甲骨卜辞中的温邑，周初去商不远，自商王武丁至商末二百余年，地名当无太大变化。历代对于苏国的地望也有不同之说，主要有：一，苏即有苏氏，夏帝芬“封昆吾氏子于有苏”，(今本《竹书纪年》)此苏地在今河南武陟东(一说在西)。二，有苏氏与苏同一地，在今河南济源西北二里。(清末徐元浩《国语集解》)对夏商的古氏族，因年代久远，支系繁杂，迁徙多变，在无确切的考古资料为佐证之情形下，只能据传世古文献和注疏，而注疏家们又是见仁见智，研究者只能取其一而述其余。如历代一些注疏家认为温、苏是两古国同在温地。清朝梁玉绳在《人表考》卷四中，对此说有一评述可供参考：“案《书》传言忿生封苏国，唐孔氏于《立政》及《左僖》十疏并谓国名为苏，所都之地为温，得两称之。盖因《僖》十《春秋》书狄灭温，温子奔卫，而《传》称苏子尔。惟杜注云：‘苏子，苏公之后，国于温，故曰温子。’
不说国于苏，极当，古无
一国二名者。《隐》十一年王与郑苏田十二，温居其首，则国于温可知。”杨伯峻在《春秋左传?庄公十九年注》也认为：
“温为苏氏邑。《成》十一年《传》云‘苏忿生以温为司寇’，
则温为苏氏始封邑。由此可知苏氏封于温，则温由商王朝时的温邑成为周的封国，苏氏则是在温的族姓。古苏国支系分繁，上引两说夏王芬所封之苏在今武陟；苏与有苏氏在今济源，都是先于周之封，不是没有可能。即是苏忿生封于温后，在今武陟县西还有一个别邑“鄙”。(《左传?成公十一年》)曾有史家为别于温之苏，将鄙称为温。故不能将温邑称为国，两个不同的封国在同一都邑时而称温国，时而称苏国。近十几年在区域历史文化研究的热潮中，有的地方为争古人的生、葬地或历史事件的“户口”，都尽力将后世和现行的行政区划说成古己有之。我认为大可不必，因为三代尤其是夏商时期地广人稀，有的封地或原有氏族、方国其势及所及之地，或许就称为氏族、方国名。因而地名多是不固定，特别是随氏族迁居而以氏族名的地名很多，甲骨文中往往是族名、人名、地名同为一字而又在今不同之地。商王朝的温邑在今河南温县西南三十里处，是温的中心区，所包含的范围会比今温县行政区划要大得多，今武陟县或周边县部分地方也属于温的可能性很大。也有可能除温一个大姓外，还有一些其他族姓。苏忿生当是从有苏氏分化出来的一支族，自西周受封于温邑以后历经数代于春秋初绝封。《左传?隐公十一年》即周桓王八年(公元前7l2年)，周桓王将温、原、向、盟、州、陉、怀等十二邑(分布在今河南焦作市所辖地区)给予郑庄公。苏氏封地温可能自此绝封，但温邑苏氏尚存，而且子孙繁衍，也有可能与当地原有温姓氏族联姻或改变族姓。又有说唐叔虞之后裔，晋受封于温而命氏。(《广韵》、《元和姓纂》等所载)前引《左传?成公十一年》(公元前5
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8年)晋邰至与周争鄙田之事。我认为此邰至所说“温，吾故也，不敢失。”指的就是今武陟县西南部地方，即温别邑鄙之田，同时说明至晚春秋中期今武陟县一部分地方还是属于温邑。
我国姓氏起源甚早，可以说从原始氏族的图腾崇拜时期就产生，后世姓氏中有不少仍是保留着图腾名称。图腾时期所祟拜之物都是当时自然界中存的一切，在当时人们对自然界许多事物认识还不清楚的情形下，认为都是神灵，如日、月、星、辰、风、云、雷、雨、山、石、河、川、草、木和鸟兽等等。其后的时期又有以地方、居邑、职官为姓氏名者，常见于各种文献和出土器物中。我国夏商西周时期是“小邦林立”，由于不可克服的自然灾害，氏族、部落间争斗等等原因迁徙频繁，在一地往往有多个姓氏。就是受封的氏族除以封地名为姓外，也将原姓氏带入而保留承传，苏岔生自周初受封于温，除有派生出别姓外，子孙迁离温地也当有不少，如《史记?苏秦传》中说：“苏秦者，东周洛阳人也”。《索隐》：“苏秦，字季子。盖苏岔生之后，己姓也。”这是苏姓外迁之证明，而分布在今山西、陕西、四川和其它地方的苏姓大多应出自温邑苏氏。由于苏岔生是周初王朝的大臣，任司寇之职，主管刑狱，位高权重。加之当时姓氏的极不稳定性，故攀附其官位者有之，就派生出司寇、司、寇姓。另据《姓氏考略》、《姓谱》等书记载，寇姓的来源还有出自周初也曾为司寇的卫康叔，支系子孙也有为寇姓者。
我国在世界文化史中，所保存的历史资料最多，被称为“浩如烟海”。我国数千年历史延续不断，也得益于有以汉文字为主体的记载，自进入王朝时期就有史官专司记录之职，当然，夏王朝能记录历史的文字目前尚未发现，商王朝也只发现甲骨文。在无当时文字记录之前的时代称为传说时代，氏族、部落的承传史都是口耳相授，代代相传。因时代的前进，社会在发展，承传过程中人们对上代的人和事，难免有增减，到能用文字记载时期史官们所记所载也就不尽相同，这在我
国古文献中反映很多。加之后世注疏家们也以自己所见资料和自己的理念去疏释，于是给后世和现代研究者制造了谜团。对于姓氏文化研究也是如此，虽然研究的历史已有很长的时期，有关研究的专著也不少，但仍有许多问题仍是不十分清楚。自上世纪八十年代区域历史文化重新启动研究以来，不少地方都在尽力发掘当地姓氏文化资源，以此来吸引国内外寻根问祖和发展游游业。当然是一项极有历史和现实意义的举措。但是，姓氏文化研究是历史科学中一个重要环节，是具有科学性的，要尽可能的避免随意性，要以认真的态度去对待。
（ 二 ）
苏氏源出黄帝。
据古文献记载，黄帝（即轩辕氏）生玄嚣（即少昊氏）、昌意。昌意生颛顼（即高阳氏），颛顼生穷蝉、鲧、伯益、称。称生老童，老童生重黎、吴回（即祝融氏），吴回生陸终，陸终生樊。樊为昆吾伯，始姓己氏，昆吾之子封于苏，因以封地为姓，我国历史上的苏姓，以此开始。
苏氏所居的苏城，在今河南临漳县。这是苏氏最早的发祥地。
到了周代，周武王时出了一个苏姓著名人物苏忿生，他职为司寇，能平刑以教百姓，受到周公的称赞，即著名文献《尚书》中所称的苏公。苏姓人物从此见诸于文献的记载。苏忿生与擅伯达皆封于河内，世代仕于河内，故河南河内皆有苏氏。
苏忿生之后又出了一个苏公，即是《诗经?彼何人斯》的作者，他身为卿士，敢于讽刺暴公。
春秋时期苏氏中又出了一个苏子，《左传》隐公十一年，桓王夺苏子之邑与郑荘公,苏子奉子颓奔卫,苏氏之国由是而灭,但国灭而苏氏蔓延于天下。
后来苏氏迁至洛阳，至战国时期出现了苏王世、苏王乞、苏珊。苏王世生苏秦、苏厉、苏王乞生苏代。苏秦、苏厉、苏代都是战国时代的著名人物。苏秦以合纵之说，说动燕、赵、韩、魏、齐、楚等六国，六国拜相，形成与秦对抗的巨大力量，使秦国在十五年内不敢窥伺函谷关外的国家。苏秦发愤读书、悬梁刺股的故事，烩炙人口,传诵千古。苏秦生五子：苏谆、苏谕、苏诲、苏是、苏诵。苏谆生四子：克孝、克弟、克忠、史信。苏厉生苏谓。苏谓生二子：观世，规世。苏代生苏谢。苏谢生二子：苏畋、苏亩。自从苏秦为六国丞相，其后代有为赵上卿、燕国师、齐客卿、齐大夫者，显贵一时，声华赫赫。以苏秦为首的家族，造成苏氏家族史上第一个兴盛时期。
进入汉代，苏秦的苗裔苏建，杜陵人。在汉武帝时期以校尉从大将军卫青攻击匈奴，因功封平陵侯。后以卫尉为游击将军，从大将军出朔方。后一年，以右将军再从大将军将兵出定襄，亡翕侯，以失军为庶人。后为代郡太守，卒于官。苏建居于长安，而葬于武功。其后代遂家其所封，是为武功人。从此以后，苏氏子孙都尊崇武功，以名其籍；所有苏氏子孙，都称出自武功，武功成为苏氏的总派系。
苏建生三子，长子苏嘉为奉车都尉，次子苏贤为骑都尉，而中子苏武最为知名。苏武字子卿，天汉元年（公元前100年），以中郎将出使匈奴。匈奴胁降苏武，苏武不屈，留于匈奴十九年，啮雪旃毛，于北海无人处仗节牧羊。昭帝即位，苏武得归汉，拜典属国，秩中二千石，赐钱二百万，公田二顷，宅一区。苏武卒于神爵二年（公元前60年），年八十余。宣帝时赐爵关内侯，图像于麒麟阁，得到汉皇朝的最高荣誉。
苏武的后代苏纯，字桓公，有高名，三辅号为大人。永平中为奉车都尉，出击匈奴有功，封中陵乡侯，官至南阳太守。苏纯之子苏章，字孺文，扶风平陵人。安帝时举贤良方正，对策高第，为议郎。顺帝时迁冀州刺史，其故人为清河太守，苏章行部案其奸赃，成为历史著名的秉公执法人物。州境知苏章大公无私，望风畏肃。换为并州刺史，以摧折权豪，忤旨免官。征为河南尹，不就，卒于家。
汉代武功派，造成苏氏家族史上第二个兴盛时期。
在南北朝时期，苏氏家族中出现苏绰、苏威父子，显赫一时。苏绰字令绰，西魏大臣。少好学，博览群书，尤善算术。为宇文泰赏识，拜大行台左丞，参典机密。始制文案程式朱出墨入及计账户籍之法，并助赞宇文泰改革时政，因积劳成疾而卒。其子苏威，字无畏，仕周位至开府。隋文帝受禅，征拜太子少保，与高颎同心协赞，天下称平。炀帝时历尚书右仆射，开府仪同三司，以奏对失旨除名。唐太宗平王世充，威欲请见不许，归卒于家。
进入唐朝，苏氏家族中出现了众多著名人物，活跃于当时的政治舞台。
苏世长，十余岁上书周武帝。入隋，为长安令，大业末为都水少监。唐开国，历陕州长史、天策府军谘祭酒、学士。
苏良嗣，高宗时为周王府司马，迁荆州长史。垂拱初，迁冬官尚书，拜纳言，封温国公。
苏瓌，字昌容，苏威之曾孙。擢进士第，历郎州，歙州刺史，转扬州大都督府长史。神龙初，为尚书右丞，封怀县男，再迁户部尚书，拜侍中。明晓法令，一朝格式，皆所删正。中宗復政，累拜尚书右仆射、同中书门下，进封许国公，陈当世利病甚多。睿宗即位，进左仆射，为太子少傅。卒赠司空，谥文贞。
苏颋，字廷硕，苏瓌之子，幼年敏悟，一览千言。第进士，举贤良方正异等，除吏部侍郎。再迁监察御史，又迁给事中，修文馆学士，拜中书舍人。父子同在禁苑，朝廷荣之。袭封许国公，进同紫薇黄门平章事。被当时宰相宋璟称誉为“尽公不顾私”。与张悦以文章显，时号燕许大手笔。卒赠右丞相，谥文宪。
苏诜，苏颋之子，举贤良方正高第，出为徐州刺史，卒赠吏部侍郎。
苏震，苏诜之子，以荫补千牛，十余岁强学，有成人风。累迁殿中侍御史。安禄山反，肃宗兴师，苏震昼夜驰及行在，拜御史中丞，迁文部侍郎，封岐国公，拜太常卿。代宗以为河南尹，卒赠礼部尚书。
苏王回，雍州兰田人，中明经第。初为监察御史，为武后所不悦。迁给事中，擢户部尚书，封河内郡公。以检校太子詹事致仕。
苏晋，苏王回之子，数岁知为文。举进士及大礼科，皆上第。为中书舍人，出为泗州刺史，，以苏王回年老，请解职奉养。苏王回卒，历户部侍郎，袭爵，迁吏部，终太子左庶子。
苏味道，赵州栾城人。九岁能属词，与里人李峤俱以文章显，时号“苏李”。举进士第，累调咸阳尉，吏部侍郎。延载中，以凤阁舍人检校侍郎，同凤阁鸾台平章事。张易之败，坐党附，贬眉州刺史，復还益州长史，未就道卒。
（ 三 ）
苏氏家族史上第三个兴盛时期
以苏世长、苏瓌、苏颋为首的家族，造成苏氏家族史上第三个兴盛时期。
汉代的苏氏，由武功徙于扶风。苏建因功封平陵侯，其后子孙，在隋唐时期分成六派三族，皆宗平陵。汉代平陵侯的六派分支是：
赵郡苏，东汉并州刺史苏章之后，有官于邯郸者，因家于此，称赵郡之苏，其显者为唐代凤阁侍郎苏味道。
襄阳苏，魏都亭侯苏则之后，左徙襄阳，其显者为唐骁骑将军苏瓘．
武邑苏，前燕冉阝公苏青之后，为信都武邑之苏，其显者为后魏镇东将军苏礼，隋右武将军苏克忠，唐骁骑卫大将军、幽州都督苏烈。
武疆苏，魏卫少卿苏备之后,为长乐武疆之苏,其显者为周陵郡守苏琼。
蓝田苏，唐刑部尚书苏王回之后,自武功徙蓝田,其显者为唐代吏部侍郎苏晋,及其子苏瞻、苏弘。
河南苏，魏恒州刺史苏强，徙河南，其显者为隋兵部尚书苏孝慈，右武将军苏康。
唐代的苏氏三大族
蜀，唐代苏瓌长子苏颋八世孙苏传素为荆州刺史，避广明之乱徙蜀，居盐泉。传素子苏振为铜山县令，遂为蜀派。
闽，唐代苏瓌三子苏诜六世孙苏益为隰州刺史，隋王潮入闽。生苏光诲，拜屯卫大将军，世为泉州同安人，遂为闽派。
眉，唐凤阁侍郎苏味道，贬刺眉州，留一子居眉，遂为眉山派。
进入宋代，在唐代三大族的基础上，苏氏家族又有新的发展，出现了苏颂、苏轼等文化科学巨擘，为中国的文化史、科学史作出了巨大贡献。
蜀派苏振之孙苏协，举蜀进士，归宋累任州县官，还朝居开封。长子苏易简，字太简，太平兴国五年（980年）举进士，宋太宗临轩復试，苏易简所试三千余言立就，为天下第一。初仕将作监丞，通判升州，迁左赞善大夫，太平兴国八年以右拾遗知制诰。淳化二年（991年）迁中书舍人，充翰林承旨。太宗尝以累绡飞白大书“玉堂之署”四字，令易简榜于厅额。后知審官院，改知审刑院，俄掌吏部选，迁给事中、参知政事。至道二年（996年）卒，年仅三十九，赠礼部尚书。
苏易简少年时代就聪明好学，风度奇秀，才思敏捷富赡。他由知制诰入为翰林学士，年未满三十。他在翰林一共八年，受到太宗皇帝极少有的眷遇。苏易简的母亲薛氏，教子颇为严格，“幼则束以礼让，长则教以诗书”。
苏易简年青有为，年未四十，即升至参知政事（副相），实不多见。他为宋代苏氏家族中取得显要政治地位的第一人。
苏易简平常雅善笔札，尤善谈笑，旁通释典，著有《文房四谱》、《续翰林志》及《文集》二十卷。
苏易简三子：苏宿、苏寿、苏耆，宋真宗大中祥符（1008---1016年）间，皆得官。
苏耆有才名，尝为工部郎中，直集贤院。
苏耆有二子。长子名舜元，字才翁，为人精悍任气节，所作歌诗亦豪健，尤以草书著名。官至尚书度支员外郎、三司度支判官。
次子名舜钦，字子美，少慷慨有大志，状貌怪伟。好为古文。他为范文正公仲淹所荐，召试为集贤校理，监进奏院。他娶宰相杜衍之女。杜衍、范仲淹、富弼改革政事,出现“庆历新政”,但遭到政敌的反对,政敌加祸于苏舜钦.苏舜钦在进奏院以卖废纸钱宴会贵客,被人揭发,为御史中丞王拱辰一网打尽,构成北宋历史上的一大冤案.苏舜钦被削籍除名,放废于苏州沧浪亭.他更加读书,发愤懑于歌诗。他的诗体豪放，往往惊人。善草书，每酣酒落笔，争为人所传。苏舜钦在散文和诗歌方面都有成就
，是欧阳修古文復兴运动、诗歌復兴运动的健将，诗歌与梅圣俞齐名，称为“苏梅”。
闽派同安的苏氏，以苏益为一世，苏光谊、光谓、光晦为二世，苏佑图为三世。苏佑图娶张氏，生苏仲昌、苏仲华、苏仲周，是为四世。苏仲昌娶刘氏、翁氏，生苏弦、苏绅、苏维、苏经、苏绎、苏纟因、、苏綖；苏仲华娶黄氏，生苏缄、苏结，是为五世。苏绅生苏袞、苏颂、苏棁、苏兖，是为六世。在这些苏氏人物中，以苏绅、苏缄、苏颂为最著名，也可称为“三苏”。
苏绅（999---1046年）字仪甫，初名庆民。宋真宗天禧三年（1019年）进士，历宜州、安州、復州三州推官。后又在宋仁宗景礻右
元年（1034年）举贤良方正科，提升为祠部员外郎，通判洪州（今江西南昌）。隋后调到京城，进直史馆，为开封府推官、三司盐铁判官。又进史馆修撰，知制诰，入翰林为学士，再迁尚书礼部郎中。因为荐举御史马端不称职，受到谏官欧阳修、王素等人的弹劾。改龙图阁直学士、出知扬州。隋后又调入京城为修撰，权判尚书省。宋仁宗庆历六年（1046年）改集贤修撰，徙河阳，知河中，未行感疾，为医者用药所误，卒，年仅四十八岁。苏绅博学多智，喜言事，锐于进取。但在政治上树敌，因此受到打击。他关心国家大事，所论国家利害甚多。曾建议仁宗，要重爵赏、慎选择、明荐举、异服章、适才宜、择将帅、辨忠邪，修预备。对于西夏，要积极采取防守之计。他在政治上是有抱负的，但未实现，很是可惜。他官至翰林学士，成为皇帝的侍从官，很有地位，成为宋代苏氏家族中的一位显赫人物。
苏缄（？--1076年）字宣甫，宋仁宗宝元元年（1038年）举进士，调广州南海主簿，累迁秘书丞，知英州。侬智高发兵围困广州，苏缄与之作战，摧伤甚众。当时参预作战的诸将皆打败仗，惟独苏缄有功，受到仁宗的称赏，换官为供备库副使、广东都监。后坐贬谪为潭州都监。宋神宗熙宁初年（1068年）进升如京使、广东钤辖。熙宁八年，南蛮入我边境侵略，陷钦州、廉州，苏缄当时知邕州（今广西南宁），四寨被破，邕州受围。苏缄日夜慰劳士兵，用弓矢射贼。城陷之时，苏缄仍旧领着伤兵骑马奔驶，更加奋勇作战，然而力量不敌，他说：“吾义不死于贼手！”马上回到州府，把他的三十六个家属全部杀死，埋藏于坑穴中，然后纵火自焚。宋神宗听到苏缄的死讯，十分悲悼，赠奉国军节度使，赐谥忠勇，赐给都城的甲第五宅，乡间上田十顷，让他的家属自择。任命他的儿子苏子元为西头供奉官、阁门祗候。邕人为苏缄建立祠堂，宋哲宗元礻右
期间赐额“怀忠”。《宋史》把苏缄列入《忠义传》，这是同安苏氏的莫大光荣。
苏颂（1020---1101年）字子容，宋真宗天禧四年（1020年）生于同安，登庆历二年（1042年）进士第。他历宿州观察推官、知江宁县、南京留守推官。召试，授馆阁校勘，同知太常礼院。迁集贤校理，编定书籍。在馆下九年，曾编成著名的《本草图经》等书。在王安石变法期间，他没有发表什么政见，但因反对皇帝宋神宗越级提拔李定为监察御史里行，与知制诰宋敏求、李大临一起封还词头，因此得罪皇帝，并落知制诰，归工部郎中班，被天下称颂为“熙宁三舍人”。苏颂十分孝敬母亲，赴婺州(今浙江金华)时江水暴涨,冒溺救护母亲,而他妹妹、外甥，一个儿子，三人一起被溺死。他选知杭州，权知开封府，因判案牵累，出知沧州。后来召判尚书吏部兼详定官制，进行官制改革。宋哲宗元祐元年(1086年)为刑部尚书。元祐五年为翰林学士承旨、知制诰兼侍读，进尚书左丞。元祐七年，拜右仆射兼中书侍郎，当上了宰相。元祐八年，辞去宰相，以观文殿大学士、集禧观使出知扬州。绍圣四年（1097年），拜太子少师致仕润州居住。宋微宗立，进太子太保，爵累赵郡公，建中靖国元年（1101年）夏至后一日卒，年八十二。
苏颂是一位大学问家、大科学家。自有文字以来，经史、九流、百家之说，至于图纬、律吕、星官、算法、《山经》、《本草》，无所不通，尤明典故。英国科技史专家李约瑟博士称赞苏颂是中国古代和中世纪最伟大的博物学家和科学家之一。
苏颂的科学贡献是于元祐三年（1088年）创制成功“水运仪象台”。苏颂兼采众家之说，进行革新创造，把浑仪和浑象共同装置在一个木台之中，通过枢轮，带动运转，一方面进行天文观测，一方面进行天象演示，同时又进行昼夜时辰报告，这种三位一体的巨型天文钟，反映了我国十一世纪数学计算、机械设计、仪器制造方面的卓越成果。
为配合水运仪象台，苏颂还撰写了《新仪象法要》一书，它成为十一世纪对天文学、机械学有重要贡献的一部杰出著作。现在已被马伯乐、李约瑟两次译成英文问世。
苏颂撰写的《本草图经》，是继唐代《新修本草》之后的一部重要著作，载药图933幅，新增药103种，在全国性药物普查基础上，对动植物形態有准确、生动的描述，在生物学、博物学、医药文献学、矿冶、化学等方面做出了贡献，起承上启下作用，为明代李时珍《本草纲目》打下了基础。
苏颂为科学立下了不朽的功勋，从政治上学术上说，他成为了宋代苏氏家族中最为杰出的一位人物，永远值得景仰和称颂。
眉山派苏氏是唐代凤阁侍郎苏味道的后代。武则天临死之年（705年），传位于太子李显，是为中宗。苏味道于其时被贬为眉州刺史，卒于官。一子留于眉州，眉山从此有苏氏。
眉山苏氏，从苏洵这一辈开始有了地位和名声。
苏洵有两个哥哥，苏澹和苏涣。苏澹只中过举，苏涣中举后当过主簿、通判，最后的官职是提点利州路刑狱。从苏涣开始，标志眉山苏氏入仕做官。
苏洵两次应举未中，又应茂才异等科未中，一生是个布衣。他年二十七，始大发愤读书。后来苏洵的文章为益州太守张安道所赏识，认为他博物洽闻，兼有左丘明、司马迁、贾谊的才能。张安道还特别赏识苏洵的两个儿子：苏轼和苏辙，大力向韩琦、富弼、文彦博、欧阳修等人推荐。苏氏父子得到韩琦、富弼、文彦博、欧阳修等人的赏识。
宋仁宗嘉佑二年（1057年）欧阳修主持贡举，苏轼、苏辙同时中举。当时苏洵虽为布衣，但以文章名动天下，加上两个儿子中举，造成“苏氏文章擅天下”的局面。当时苏洵、苏轼、苏辙父子三人，就被人称为“三苏”。
苏洵由于欧阳修等人的荐举，当上了校书郎，授文安县主簿，同姚辟一起参加修纂《太常因革礼》。宋英宗治平三年（1066年），苏洵病逝于京师。
作为“唐宋八大家”之一的苏洵,主要成就是在散文方面.他写有《几策》、《权书》、《衡论》、《六经论》、《太玄论》等论文，其中包括著名的《六国论》。苏洵是宋代撰写苏氏族谱的第一人，撰有《谱例》、《苏氏族谱》、《族谱后錄上篇》、《族谱后錄下篇》、《大宗谱法》、《苏氏族谱亭记》等等。苏洵的《苏氏族谱》起了开创性的作用，贡献至大。
苏轼字子瞻，号东坡。他中举后，初为签书凤翔府判官。在王安石变法过程中，因反对王安石变法，出为杭州通判，移知密州，后为徐州太守。在湖州到任不久，爆发了“乌台诗案”，被控以歌诗讥讽时事。经審判后，责授检校水部员外郎充黄州团练副使本州安置，不得签书公事。宋神宗病逝后，宣仁太后高氏操政，起用吕公著、司马光，苏轼、苏辙也召回中央，苏轼担任翰林学士。后来担任吏部尚书、翰林学士承旨。但在政治上发生了洛党、蜀党、朔党的派系斗争，苏轼受到牵涉，离开中央，出守杭州，又出知颍州、扬州、定州。宋哲宗亲政后起用章惇为相，大肆迫害元祐党人，苏轼被流放到惠州，最后流放到海南岛。宋徽宗即位，苏轼受赦回到常州后，即于建中靖国元年（1101年）七月病逝，年六十六岁。
苏轼的主要贡献是在文学艺术方面，他是北宋文学革新运动的高度体现者，具有多方面的卓越成就。他的诗称为“苏诗”，与李白、杜甫、韩愈并列为“李、杜、韩、苏”，是宋代最大家。他在散文方面是“唐宋八大家”之一，其贡献仅次于韩愈与欧阳修，而又有独特的艺术成就。他在豪放派词方面是开山祖，“大江东去”的名句千古流传。他还是一个占有重要地位的文艺理论批评家，在绘画上提出著名的“形神论”。他还是大书法家，被称为“苏体”，与蔡襄、米元章、黄庭坚共为宋代四大书家。苏轼又是一位竹石画家。苏轼还是深通医学和药物，有关论著与沈括所写的集在一起，称为“苏沈良方”。苏轼还是一位学术思想家，他所撰著的《易》、《书》、《论语》三传，人们称之为“蜀学”。
苏轼不但是宋代杰出的文学家，而且也是我国文学史上杰出的文学家。他是我国自有屈原、司马迁、李白、杜甫以来最有才能最有创造精神的作家之一。像苏轼这样全面的天才，在我国文学史上、世界文学史上是罕有的。苏轼的出现，标志了伟大的中华民族在十一世纪高度而全面的成熟，他是我国十一世纪的一位文化巨匠。
苏辙字子由，号颍滨。他基本上同苏轼同命运，宋神宗元丰时期，受哥哥苏轼的牵累，也受到黜逐。在宋哲宗元祐时期，他的官职逐步上升。元祐五年（1090年）任御史中丞，六年除尚书右丞，成为执政者之一。宋哲宗亲政后，他同样受到贬黜流放。苏辙的主要成就也是在散文方面，也是“唐宋八大家”之一。
我国的古文，号称有“唐宋八大家”，即是韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏轼、苏辙、苏洵。在这八大家中，苏洵、苏轼、苏辙父子三人就占了三大家，堪称奇迹，由此可以看到“三苏”父子在古文运动中所做出的贡献。“三苏”在我国文学史上和苏氏家族史上永远大放光彩。
宋代苏姓三大望族，其所作所为，与其伟大成就，在苏氏家族的发展史上造成了黄金时代。
在宋代，蜀派苏易简的长子为歙州（州治在今安徽歙县）太守，遂居休宁县，其子孙在此繁衍，成为新安派。又围绕新安，有分居于黟县、祁门、池州、太平以及淮西者，又有散居于江浙者。明清以后，又从中分出澄江（今江苏江阴）一派。
闽派苏绅，逝世后葬于润州京口（今江苏镇江），其子苏颂遂居京口，留有一支子孙，成为京口派。
闽派在同安庐山堂的苏氏子孙，又散布于仙游、与化、泉州、晋江、南安、永春、龙溪、台湾各处，人丁兴旺。
眉山派苏轼，于常州（属今江苏）逝世，留有子孙，繁衍发展，分布于无锡、苏州、宜兴、镇江、扬州等地，成为毗陵派。又有子孙，于南宋时从常州迁居浙江四明、奉化、慈溪等地，成为四明派。
苏轼及其弟苏辙的子孙，有居住于河南许昌、鄢林、太康等地的，还有迁居于安徽太平，江西九江、瑞昌、星子，湖南浏阳、长沙的，都繁衍昌盛，有的成为当地有名望的大族。
苏轼、苏辙的子孙，在苏轼和苏辙逝世后，有迁居于广东乐昌、南雄、南海、新会、三水、开平、顺德、碧江、番禺、高要、新宁、海晏等地的，以及迁居于广西梧州、藤县、赤水墟等地的，形成广东广西的苏氏家族。
闽派苏氏家族，与台湾有极为密切的关系。同安、泉州、南安、晋江、龙溪、永春、永定等地，都临近大海，与台湾相临。据北宋宣和六年（1124年）宣和进士苏钦为《德北使星坊南市苏氏族谱》所写的序言称：“苏氏家族分布于仙游南门、兴化涵头、泉州、晋江、同安、南安塔江、永春、龙溪、台湾，散居各处。”这说明以同安为中心的苏氏家族，在北宋宣和年间已有移居台湾者。而从明清以后，通过各种渠道，苏氏家族陸续流入台湾进行开垦。缅甸庐山堂的苏佐雄先生，他曾经撰写《苏氏子孙流台考》加以考证。早在明永历初年，从福建漳州府龙溪县流台者，有苏正顺携长子苏振文入垦今台南安定。清乾隆年间，有苏共入垦今嘉义市。道光年间，有苏瑞祥入垦今台北士林区。在同安苏绅、苏颂派下，清乾隆年间苏秀璋、苏寅入垦今台北市，苏秀星入垦今台北三峡（旧名三角涌）。嘉庆年间苏秀颜亦入垦今台北三峡，苏炳选入垦今台北新荘。又在同安流台者，康熙年间有苏嘉祉入垦今高雄湖内；乾隆年间有苏武入垦今台北市士林区；嘉庆年间有苏全、苏燕、苏道、苏由、苏忒、苏老、苏足七兄弟入垦今台中大肚；道光年间有苏进入垦今桃园市（旧名桃仔园），苏宗信入垦今台北淡水（旧名沪尾）；苏园入垦今台北三芝（旧名小鸡笼）；同治年间有苏振信入垦今嘉义朴子（旧名朴仔脚）。从安溪县流台者，苏结派下乾隆七年（1742年）苏明岩入垦今台北古亭区，乾隆十八年（1753年）苏懋祿入垦今彰化市（旧名米线）；乾隆年间还有苏光和入垦今台北汐止，苏其缘入垦台北泰山，苏兴存入垦今台北景美区；嘉庆年间苏清癸入垦今台北汐止。从晋江县流台者，康熙年间有苏懋德入垦嘉义六脚（旧名六脚佃）；乾隆年间有苏彭进入垦今嘉义布袋；苏文清、苏文万兄弟入垦今台中清水（旧名牛骂头），苏克国入垦今台北淡水，苏昌启入垦今台北林口（旧名樹林口）；同治年间，有苏式月入垦今台南市。从南安县流台者，明永历十五年（1661年）有苏泽恩入垦今台南安定（旧名直加弄）；清雍正年间苏国浩入垦今台北汐止（旧名水返脚）；嘉庆年间苏嘉骞入垦今台北市南港区。从永定县苏经派下，乾隆年间苏昌龙入垦台后里，苏章焕、苏周琮入垦今苗栗头份，苏承益、苏怀德入垦今新竹宝山；苏祿进、苏乾秀、苏乾德入垦今新竹香山。嘉庆年间苏新长入垦今苗栗铜锣（旧名铜锣湾），苏进魁入垦今新竹芎林（旧名九芎林），苏湖宗入垦今桃园庐竹（旧名桃仔园庐竹厝）。道光年间苏拔益入垦今苗栗公馆，苏成昭入垦今新竹关西，苏开全入垦今新竹东。在清代，台湾以苏姓命名的村镇，有两个苏厝荘，一在今嘉义朴子镇，已改称竹村里；一在台南安定乡，今称苏厝、苏林。
经过明清以来数百年的努力，逼建蘧山堂苏氏子孙，包括广东的苏氏子孙，在开垦台湾过程中做出了巨大的贡献，人丁也日益旺盛，分布于台湾各地。根据最近统计，苏氏子孙在台湾约有三十万人口，在总姓量中占第二十三位，分布的序次为：高雄县、台北县、台北市、台南县、高雄市。分布较多的乡镇区为：高雄路竹、台南善化、云林北港、台北市松山区等。
广东、福建的苏氏子孙，也较早地参与了南洋的开发，并且做出了贡献。现在，在东南亚的新加坡、菲律宾、马来西亚、泰国、缅甸等国，都有苏氏子孙参与当地的经济建设，并且做出了很多成绩，有的成为引人瞩目的工商界巨子。广东、福建的苏氏子孙，也参与了美国、加拿大等国的经济建设，并且做出了成绩。
侨居海外的苏氏子孙，他们身在异域，但都缅怀祖国，缅怀祖先，都尊奉昆吾为始祖，都尊奉家族中的杰出人物苏颂与苏东坡等。他们在当地成立苏氏宗亲会，敦宗睦族，互相团结帮助。他们每年都要举行集会，祭祀祖宗。在台湾，目前有台北县苏氏宗亲会，台南市苏姓宗亲会，台中市苏姓宗亲会，高雄县苏姓宗亲会等。在元代，苏氏家族曾招来一次横禍，遭到元皇朝的迫害。在不得已的情况下，苏氏子孙化为许、连、周等异姓，四出逃亡。因此，在台湾基隆有苏周连宗亲会，在马来西亚槟城有苏许连大宗祠。此外，在香港、新加坡、菲律宾、缅甸、泰国、印度尼西亚、美国、加拿大等地，都有苏氏宗亲会的组织，标志着苏氏大家族的团结友爱，繁荣昌盛。
前不久，在世界各地苏氏宗亲会的沟通联系下，经过苏世庆、苏岳章、苏汝谦、苏日里、苏裕夫、苏荣华、苏克福、苏文好、苏浪声等人的长期努力，一九九四年三月在菲律宾首都马尼拉正式成立了世界苏姓宗亲总会。从此开始，海外苏氏子孙，有了世界性的组织，为进一步弘扬祖宗业绩，团结宗亲，迈出了新的步伐。
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