简析世界苏氏的荣辱观

缅甸华人

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梅山苏氏秉承家族传统的“理念”和“礼制”，不辱先祖


梅山苏氏是一个从古以来，避居于梅山一隅的古老苏氏部族。“忠孝”传家，纯系武功一脉。现在还保存着有最为古老的以“忠孝”为主旨的一系列祭祀民俗——“家祭”、“歌丧”、“庆太公”、“庆娘娘”。

梅山苏氏历来是聚族而居，族上的老人死了，最先的治丧仪式是“歌丧”。在形式上的丧堂布置，要挂上以舜帝为首，以孝治天下的

历代明君、历代著名的，如苏武公一样“忠孝双全”的贤臣、历代著称的孝子的画像。歌丧的内容上也是以“孝”为先。具体形式，请查湖南文艺出版社出版的《民间文化研究卷》/42页，我对《梅山挽歌本经·歌场·歌郎的几点诠释》。歌丧的文字内容，在梅山地区浩如烟海，具体可查我发在梅山文化论坛上的《梅山苏氏歌郎本经之一》（第二十五《上香》孝子轮流跪拜上香）。其中就有为武公上的第八柱香，歌颂苏武公的唱段：“八柱保香烧炉内，听我唱颂古忠臣。汉节天高是苏武，啮雪吞旃十九春……”。

庆太公是梅山苏氏崇拜男性祖先，庆娘娘是梅山苏氏崇拜女性祖先的祭祀活动。具体可查学者苏传凤、和我发表在中国和法国的合作项目《湘中宗教与乡土社会调查报集》上的《梅王苏甘故居地的太公信仰》《中国蚩尤文化保护基地中的娘娘现象》。

以上这些我就不赘述了。单就梅山苏氏在家祭中的主旨内容，简单地介绍一下，与家门及读者共参。
在这里，我以梅山苏氏家祭中的白喜（家族中的死了老人的治丧活动）为例。（在梅山地区，所有客户都入乡随俗，现在，也都有这样的民俗活动）。

白喜家祭中的主旨内容，是《诗经》中的《蓼莪》诗和在《诗经》中有目而无其词的《南陔》诗。不论在《朝夕奠》（俗称《猪羊祭》）、熟食祭还是生食祭中，只要是孝子孝孙主祭的，都要歌《蓼莪》和《南陔》诗。

汉学家们都很清楚，《蓼莪》诗的主旨是“孝”，那就不必多说了。《南陔》诗的存在和它的完整性及实际运用，恐怕只有在我们梅山地区才有。

我在二十世纪七十年代参与这种家祭仪式的时候，感觉到好象进入到了一个悲哀的艺术殿堂。尽管承传者们由于文化水平的不够，祭祀起来，唱、颂和乐器的合作都达不到起码的要求。但是，不论是礼生、乐师和孝子或是族众，以上这一系列的承传者们，在那个祭祀活动的氛围中，是认真的、至诚的。我当时就认为，在这偏僻的乡下传承的这种祭祀的原始胚胎质量肯定是很高雅的，在近古时，肯定只有诗礼簮缨之族中才有。

在承传者手抄本经的内容中，有古老的乐曲《阳关三叠》，《浪淘沙》、《卜算子》等等。乐章（所有乐章，都有乐曲），也是很动人的。并且，在内容上都是为了表现孝子对父母的“至孝”的。在下面试举孝子在祭祀中三献礼中的初献词为例：（古曲略）

“噩梦唤初醒，去若浮萍，可怜寒雨打窗棂！底事竟游篷岛上，飘泊魂灵，飘泊魂灵。仙驭驾云轺，德帐飘摇，十州三岛路迢迢。何处猿啼催鹤驾？令我魂消，令我魂消。（一阕的最后一句要反复唱）”这是一首浪淘沙，词开启于唐，鼎盛于宋朝。我们都知道，唐祭是当时朝庭承传周朝礼制的举措。所以我说，从文学史的角度可以看出，梅山地区现在承传的家祭是唐祭的延续。

在祭祀中使用的《南陔》之三章，就是晋·束晢所言亡佚了，在《诗经》上有其目而无其词的赞扬孝子行孝的诗篇。现摘录于下，并就祭祀时的环境和氛围，试译成白话文，就教于海内外汉学方家。

《南陔》三章

第一章原文：

循彼南陔，言采其兰。彼其之子，罔或游盘。眷恋庭帏，心不遑安。馨尔朝（夕）奠，洁尔晨（夕）餐。

第一章白话；

孝子们手里拿着兰草编织成的哭丧杖，沿着你那陔次哭泣呼喊。

你那些孝子们啊，情形悲痛迷惘，从容地在祭案间来回行走跪拜。

孝子们心里不敢闲暇，惶惶不安地从院子里，又到帷幕间，表示对最敬爱的人的深切缅怀。

孝子们给你奉献上了香喷喷的早膳，又奉上了干干净净的晚餐。

第二章原文：

循彼南陔，厥草油油。彼其之子，色思其柔。眷恋庭帏，心不遑留。馨尔朝（夕）膳，尔晨（夕）馐。

第二章白话：

孝子们沿着你那陔次哭喊着你，他们手里的兰草显得茂盛油然。

你的那些孝子们呀，脸色情形表露出对和蔼可亲的你的深切思念。

你那些孝子们啊，从陔前到院子里，又到帷幕间，表示对你永远的怀念，他们心里很不闲暇，恋恋不舍你。

孝子们给你奉献上了香喷喷的早餐，又奉上了干干净净的晚膳。

第三章原文：

有獭有獭，在河之在涘。凌波赴汩，噬鲂捕鲤。嗷嗷林鸟，受哺于子。养隆敬薄，惟

禽之似。勖嗟尔虔，以介丕祗。

第三章白话：

有水獭呀有水獭，它们居住在河边。

辛勤地奔波在水浪中，为养育它的后代，捉咬鲂鱼，捕获河鲤。

嗷嗷叫着的林间小鸟，接受着父母亲的哺育。

你那些孝子想起你深厚的养育之恩，对比孝敬你的菲薄，感觉自己象那些禽兽一样。更激励起他们对你的恭敬，把孝与不孝放在心上，对你无比的敬仰。


《蓼莪》是一首表现“至孝”的诗篇，《南陔》是一首赞颂孝子行孝的诗篇。都是西周前的古诗，被孔子整理在现传的《诗经》上。在这里，我没有必要多说梅山苏氏的家祭，是对周朝礼制的承传，只是《南陔》在《诗经》上是有目而无其词，近古和近代的学者都说《南陔》诗内容早已亡佚。可是，在避居梅山一隅的梅山苏氏的家祭中，能够如此完整地承传下来，是一个奇迹。也是梅山苏氏秉承历代苏氏祖先的“至孝”家传之所使然。


再如，在祭祀活动中所使用的乐器，“笙镛以间，鼗磬祝圉，琴瑟在御，箫管备举”，现在的承传者礼生和乐师，有些都没有见过，就更谈不上使用，只是照本宣科，唱颂了了。当然，这只能说明这一种家祭的承传时间久远，和家族中古时的祭祀是多么的隆重、高贵。在承传的过程中，又是怎么样的艰辛和败落。


梅山苏氏秉承着历代苏氏的“理念”和“礼制”，早期南渡避乱，追求晋陶渊明所报道的《桃源仙境》的理想社会制度；避居梅山，“种菊东篱下，悠悠见南山”，就是他们的目的。


有梅山苏氏五修族谱撰修幼申公（号维岳，当时在新化县大同中学担任训育主任）的《源流考》为证，“梅山辟自汉魏之时，且虞夏已在甸服之内。（《安化康熙王志》竹城子曰：《史记》称黄帝登熊耳，即邑浮青山，又禹迹所经。按：竹城子即时学录方清，始修安化县志者。）本非僻陋之地，可比梁以后县省，……天下云扰，受害较甚之区，相率寻净土险塞，以苟全性命。歌兴《硕鼠》，避世恒情，刀耕火种，摘山射猎，食则燎肉，饮则引藤，体肤虽饿，远胜乱离。出操戈戟，居枕铠甲，筋骨以强，技艺以熟，团结力强，兵力渐著。当时，国君以其未奉朝命，弃而蛮之，因而不能自通于中国。（说参宋吴致尧《开远桥记》）。黠者更利用其兵力，引以供驱使（如向环马希萼等是）；久之，亦自恃其兵力侵犯邻封，以足食用。此梅山蛮在唐末及五季之实况，史籍之所记不过如是，并非有何大不道之事也。至吾梅山苏氏之顺义，尤彰彰可考。考《宋史·峒蛮传》，除记扶汉阳有“寇掠边界，杀戮人民，招谕不听，张颉收捕桀黠扶三等语外，于苏方居之以后，则无拒抗之记载。”


“邹谱渊源于唐《开元谱》、宋《靖国谱》，最足征信。其记梅山蛮，曰：‘尚能自治，不过未奉朝命。’又曰：‘其人本质好义，俗犹愈于淫侈文饰之邦。’”


“此文曾呈政于谢石麟先生（世界著名女作家谢冰莹之父）覆称：…故如足下之所谓四疑，如以为方、甘之后，则更无疑义。”


“苏氏巢穴在上梅山，其让归版图出自诚服，无方命圮族之事，理宜蕃育于斯土。”“乾隆谱于德常公（梅山苏氏现尊的始祖之一）及两妣生殁，虽曾明载，而相、伏、林、宗、谷五代概付缺如，“文”字辈亦只载有二三人生殁，“才”字辈以下记载始详。其文字辈之可考者如文德公，生明正统元年，上距得常公生于宋仁宗康定元年，共及四百一十一年，而中仅隔五代，其间世系脱漏，必及四五代之多。以此推之，得常公迁新必不在元丰年间，而远在元丰百余年前之唐末或五季。”


查《宋史》，苏方是公元977年时当事的梅山峒酋，据《源流考》：“…而相字辈以下五世所缺之世系，或有苏方、苏甘在内亦未可知。乾隆谱缺而不载，殆以蛮为祖先于宗有辱之故也。”。得常公如果果然是“远在元丰百余年前之唐末或五季”迁新，那就是苏方、苏甘的长辈，这说明梅山苏氏南渡很古远。可是，梅山苏氏，明清以后的修谱人，把公元1072年，（按照现在的谱记计，公元1072年德常公正是青壮年，正可当大任）为祖国的统一大计作出了巨大贡献的祖宗——苏甘，一脚就踢出了谱外，就隐姓埋名了，不予注册，冤哉枉也。所以说，苏氏的后人遵守着祖宗“忠孝”的遗训，遵循着中华的传统道德，作人是如履薄冰，梅山苏氏本来就不敢有辱祖先。


不说远古和近古，就说近代我梅山苏氏五修族谱的主修苏鹏公，他是辛亥革命先驱者，文章道德，均有我苏氏祖宗遗风。现从梅山苏氏族谱上全录其《柳溪遁叟自忏记》，以证明梅山苏氏的佼佼者们，历来是秉承苏氏家传的荣辱观念，以天下为己任，至忠、至孝、至仁、至义、至善、至美的高尚的中华传统美德。




《柳溪遁叟自忏记》




遁叟，不知何许人也。不详其姓字，遁居柳溪之隈，故名叟。为诗书世胄，幼喜读以终鲜，兄弟父母均爱之。


少倜傥，不喜与群儿伍。十龄时，粗解文字，得庸吏庸言一书，为新宁刘氏衡所篡，皆勤政爱民之言，叟之祖以之教其长伯服官者也。常披阅不忍释，慨然有爱民报国之志。尝从塾师治八股试帖之学，并及古诗古赋，亦颇有观者。


丁酉之岁，清廷唱变法，科场策士，废八股而改试策论。叟时年十七，考入其县创设之实学堂。办学及主讲者，皆一代通人。叟入学后，发愤有加，于经世之学，如历代成败利钝之由，及典章制度之要，与夫方舆夷险，战争得失之故，颇有后得，故为文辄冠其曹。其自负谓将来，不以事功显，当以学问传富贵，则吾所故有耳。


戊戌政变，西太后那拉氏复垂帘听政，废新复旧，凡言新学者，皆以党人目之。


岁壬寅，同邵阳蔡松坡等赴日本，志愿学陆军。驻日清公使不许，恐自费生言革命也。乃改入弘文学院学师范，又兼治理化学。时日俄交战于我满蒙之野。叟见满人以异族君主宰政，积弱不振外人，虎视谋我。度至求得高深学问以归，恐无国可救矣。就投身革命界，加入黄兴（瑾五）等所组织之义勇队，欲效命疆场。冀以挫俄人而以箝日人之口，为清日两政府合谋所解散。


改而为秘密结社，效俄虚无党之所为，名曰军国民教育会，本部设东京。黄瑾五（兴）、杨笃生（毓麈）、陈天华、刘霖生、（揆一）、张溥泉（继）、蒯若木、王家驹、何海椎诸君及叟等，主之设支部于上海。
蔡孑民（元培）、吴稚晖（敬恒）、章行严（士钊）、刘申叔（师培）、吴樾、赵百先（声）、徐锡龄诸君主之叟以暗杀政策炸弹为主，与杨笃生等研究炸药，避居日本横滨，赁村舍试验。能制炸药十余种，能供实用者约四五种。时日俄交战，甚称下濑火