空桑氏-3

肆冇新人

空桑氏空桑氏，以地紀空桑者，兖鹵也。其地廣絶，髙陽氏所嘗居，皇甫謐所謂廣桑之野者，或云窮桑，非也。窮桑在西，小顥之君[35]，若乃伊尹之生，共工氏之所灌，則陳留矣[36]。
空桑在東，窮桑在西。《歸蔵》啟莁云“空桑之蒼蒼，八極之既張。乃有羲和，是主日月，職出入以為晦明”。盖指隅夷之地，故記孔子生於空桑，《春秋演孔圖》云：“徵在游於大冡之陂，夢黑帝謂已‘汝産必於空桑’”。而干寳所記徵在生子空桑之地，今名孔竇，在魯南山之穴。故《孔廟禮器碑》云：“顔育空桑”，空桑，魯北孔子魯人，故説者指云空桑槩而言之，魯南山穴之説正自戾矣。乃若共工氏之振滔鴻水以薄空桑，則為莘陜之間。伊尹，莘人，故《吕春秋》、《古史攷》等俱言尹産空桑，空桑故城在今陳留，固非魯也。故《地記言》“空桑南杞而北陳留，各三十里，有伊尹村”，而所謂窮桑則非此矣。《拾遺記》言“窮桑者西海之濵也，地有孤桑千尋”，盖在西垂，少昊之居梁雝之域，故《周書嘗麥》云：“帝命蚩尤宇於小顥”，而逺遊《章句》西皇所居西海之津。西皇者，少昊之稱；而小顥者，少昊之正字也。宜為咸陽，故咸陽曰雲陽，而少昊一曰雲陽氏，雲陽縣今隷曜，漢甘泉宫即武帝之太畤也。顓頊繼少昊者，故《世紀》顓頊亦自窮桑遷商丘事可知矣。而杜預遽以窮桑為在魯北，至釋例地名乃云地闕，故頴逹云言魯北者，相傳言爾。盖以定四年《傳》封伯禽於少昊之虚逆之，而《樂史》之所記乃在曲阜，此又因預而妄之也。太昊在東，少昊在西，予既言之，《拾遺》逺遊窮桑，既在西極，則魯曲阜之説，得非太昊之虚乎！《郡國志》云“少昊自窮桑登帝位”，非空桑也。
神民氏
天地開闢，爰有神民，民神異業，精氣通行[37]。都于神民之丘[38]，一曰神皇氏。駕六蜚鹿，政三百嵗[39]。
倚帝氏
都倚帝山[40]
次民氏
次民氏，是為次是民[41]。次是民沒，元皇出。天地易命以地紀[42]，穴處之世終矣。
《丹壺》之書其不繆歟！今既闕著，而或者有不懕《命厯》之叙，其亦有所來乎！胡為而多盍也，貴人云何子之好言，古曰有是哉，今古一也。若以古為見邪，荀況有言詐人者，謂古今異情，是以治亂異道，而衆人惑焉。彼衆云者，愚而無知、陋而無度者也。于其所見，猶可欺也。况千世之上乎！彼詐人者，門庭之間，猶挾欺也，况千世之上乎！以心度心，以類度類，以説度功，以道觀盡，今古一也，類不孛雖久同理，故往縁曲而不迷也。五帝之時無傳，人非無賢，人久故也。五帝之中，無傳政非無善政，久故也。虞夏有傳政，不如商周之察也，而况次民倚帝之時乎。以今觀今，則謂之今也；以後而觀，則今亦古矣。以今觀古，則謂之古；以古自觀，固亦謂之今也。古豈必古，今豈必今，特自我而觀之。千世之前，萬世之後，亦不過自我而觀爾。傳近則詳，傳久則略，略則舉大，詳則舉細。愚者聞其大，不知其細；聞其細，不知其大。是以文久而惑，滅節族久而絶曷，古今之異哉。
右循蜚紀，二十二氏，六十餘世。
[1]《遁甲開山圖》云：“鉅靈與元氣齊生，為九元真母”。[2]汾水之脽上也，其地隆起若尻脽然，今成慶軍是。《廣韻》云：“鉅靈出于汾脽，今華陰縣北一百二里有鉅靈廟”，《九域志》云：“鉅靈祠，河中府也”。[3]李淳風《小卷》云：“元始判氣，天皇上帝鎮立名山，各有所屬分野。盖當是時六合之門有未融者，故鉅靈、女媧之徒以神通智力，出而賛化也”。五丁盖非一，按《世本》及《蜀紀》、《華陽志》、《益州紀》、《十三州志》、《成都記》等皆言五丁事蜀王開明，負力能徙山通石，則目以五丁矣。又言五丁其時未有號謚，但以五行方色為主，故廟有赤黒黃白之帝云。[4]傳載鉅靈之迹多在蜀，豈别一鉅靈邪？！薛綜以鉅靈為河神，盖本《水經》所引。謂《國語》“華岳當河，河神鉅靈，手盪脚踏，開而為兩”言之，今《國語》亦無此文。又《漢武帝内傳》“時東都送一小人，長七寸，東方朔謂為鉅靈”，異矣。[5]見《春秋命厯叙》云“出天齊政，則有官統”。故賈公彦云：“九頭紀時有臣無官，人皇有輔佐，燧皇、伏羲既有官”。則其間九皇六十四氏有官明矣，無文字以知官號也。[6]《鶡冠子》云：“物之始也，傾傾至其有也。碌碌至其成形，端端正正，勿損勿益。幼少隨足，以從師俗。無易天生，無散太璞。自若則清，動之則濁。神聖踐承翼之位，與皇神合徳。按圖正端以致天極，兩祭四致，聞以正息”，云云。[7]見《命厯叙》。按道家亦有所謂黄神，盖與此異。《本起經》云：“三始之道，太初者道之初也。其初精盛，則為元明，名曰太陽。又為元陽子丹乃化道君，故曰道之初蔵在太素，是為一氣。太素者，赤氣也，初變為黃，名曰中和。中和為老子乃化神君，名曰黃神，入于骨肉以之為人，故曰人之素蔵在太始，則二氣也。太始者，氣之始也，黃氣乃復歸于白氣，白若水精，名之太陰，為太和君”。此為三氣持亦體中之事，而《歸蔵經》言者黃神與炎帝戰于涿鹿，則以為黃帝矣，抑又非此。[8]見《春秋命厯叙》。[9]河南宻縣有大騩山，《記》謂大騩氏之居，即具茨也。[10]《中山經》次七敏山之東三十里大騩山，又次十一有大塊山，注：“滎陽宻縣大騩山也”，即具茨，今在許之陽翟。《集韻》具（水欠）山一作次疚，詳《黃帝紀》。言歸大騩，即大騩氏。[11]《姓源韻譜》云天水有大隗氏，云出于大隗氏。[12]《姓苑》等[13]嵬及鬼騩皆古侯國，《和莵史》云：“古有大嵬氏、鬼嵬氏”，嵬、騩古通用。《潜夫論》云：“嵬姓，饒、攘、刹是也，三國宜皆炎帝之代封之”。一作“攘刹”者訛。[14]見《山海經》。今東陽有萯山，孔甲畋處。字音培，《集韻》倍、負同音。培云河神，一云倍尾山，《世紀》云即東首陽山，《太平御覽》作萯山，音為頻，繆矣。[15]見《南華真經》，注云“環中，中庸之道”。[16]若水之間，地當川蜀，在西南方。此禺中之名，所為立以知東北朔易，前聖之為有説不盡。朔易説詳《發揮》一[17]《海内朝鮮記》：“南海之内禺中之國，以去有九丘，有陶唐之丘、叔得之丘、盖盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、神民之丘，以水絡，亦陶唐、昆吾之流也”。[18]見道書[19]沙，長沙。所謂“萬里沙”，見《遁甲經》，今茶陵西南十里雲陽山也。又萊之掖縣有萬里沙祠。[20]甘泉山，本亦曰雲陽，在馮翊雲陽縣，雲陽氏之常居。[21]董覽《呉地記》云：“曲阿，秦時曰雲陽嶺”。《太康地記》云：“曲阿，本名雲陽。秦始皇鑿北坑以敗其勢，截其道使阿曲而名”。《呉録》云：“改曰丹徒，天寳元年曰丹陽，今屬潤”。[22]《十道志》言“雲陽氏古之仙人”，《開山圖》以為雲陽先生之墟。言陽石山中有神龍池，黃帝時雲陽先生養龍於此，為歴代養龍之處。水旱不時祀之中，有神書鐵劵玉石之記。故《三輔黃圖》引為雲陽先生。然《開山圖》所言陽石山在絳北，又非雲陽氏也。[23]道言天真皇人者，泰壹也。杜甫云：“泰壹奉引，包羲在右。堯步舜趋，禹馳湯驟”。[24]見《鶡冠子》。《三皇經》云：“皇人者，泰帝之所使，在峨眉山。黃帝往受真一五才之法”。泰帝者，泰皇氏也。傳言泰帝興神鼎説者，以為伏羲失之。《三十九章經》云：“九皇上真玉虚君也”，即泰皇矣。今《鶡冠子》有泰皇問泰壹天地人之事三孰急云。[25]《本草經》[26]《開元詔》盧鴻云：“鴻有泰壹之道，竇華云洪荒無為之道”。按《鶡冠子》云：“泰壹之道，九皇之傳。清成之初，太始之末，見不祥事，於名理之外。范無形、嘗無味，以要名理之所會”。《抱璞内篇》及《玄籙》皆言泰壹餌金液而仙而亳人繆忌，謂泰壹者天人之最貴。故漢武以李少翁之言，祠泰壹于甘泉。然道書謂泰壹君者，諱臈；又言身中亦有所謂泰壹者，諱務，猷盖不足攷。[27]《漢志》《七略》有《神農兵法》、《黃帝兵法》，又有《泰壹兵法》一篇，有伏羲雜子、黃帝雜子，又有泰壹雜子五十三篇，泰壹雜子星二十八卷，泰壹雜子雲雨三十四卷，泰壹雜子黃冶三十一卷，泰壹雜子候嵗二十三卷，泰壹陰陽二十三卷，兵法今或見之兵書。[28]《三一經》云：“黃帝游靈臺，青城山絶巖之下，見天真皇人”，而《上清記》、《龍蹻經》、《四極明科苞元玉籙》、《抱璞子》等皆言黃帝謁峨眉，其事甚著。或云在青城，乃見寗封於青城