《易》“先甲后甲先庚后庚”解（尚氏学）

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蛊：元亨，利涉大川；先甲三日，后甲三日。
  先甲、后甲：
  郑玄：造作新令之日。（《正义》引）
  王弼：创制之令。（《王注》）
  先甲后甲，前车后车，殷鉴不远。

《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也，“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。

焦循：蛊《彖》先甲三日，后甲三日；巽九五先庚三日，后庚三日，……今以经文推之。先甲三日，后甲三日，系于利涉大川之下。传云：‘利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。’巽九五贞吉，悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。……甲取义于始，庚取义于更，更即更代之义，所谓代有终也。巽二之震五，震成随，巽成渐，与蛊二之五同。巽二之震五而后上之震三，与蛊二之五而后上之随三同。蛊二之五而后上之随三，所谓‘利涉大川’也。蛊二之五为先甲，上之随三，随成革，革下三爻成离，寓为日，是为先甲三日。蛊成蹇而变通于睽，睽二之五为后甲。睽四之蹇初，蹇成既济，既济下三爻亦成离，离为日，是为后甲三日。蹇成既济则终，变通于睽则有始，故传云：‘终则有始，天行也。’巽二之震五，犹蛊二之五也。在蛊为先甲，在巽为先庚。巽二之震五而后上之震三，震成革，革下三爻成离，犹蛊二之五而后上之随三，随成革，下三爻成离也。在随为先甲三日，在震为先庚三日。巽成蹇，变通于睽，犹蛊成蹇变通于睽也。在蛊为后甲，在巽为后庚。睽四之巽初成既济，下三爻成离，犹睽四之蛊之初成既济，下三爻成离也。在蛊为后甲三日，在巽为后庚三日，终则有始，故贞吉，悔亡，无不利。其所以称庚不称甲者，经文自以‘无初有终’四字明之。甲之言始也，始之言初也，蛊成蹇有初，故称甲；巽成蹇无初，故称庚。巽成蹇何以无初?以其庚也，庚之言更也。(《雕菰集下·易通释卷十三》)

前人（林之奇等）以为先甲后甲，先庚后庚乃是“卦气说”之体现，并按卦序中的爻辰数求索，认为其具体日数当落实到某一爻位上：

  《易》理无非自然，三百八十爻，此是一年的日数，其中包括连闰数。《易》“先甲三日，后甲三日”，“先庚三日，后庚三日”。是十干除戊、已不在四时循环之列，惟以甲、乙、丙、丁、庚；辛、壬、癸为四时之序。甲，为阳之始；庚，为阴之始。先甲、后甲三日，皆庚；先庚、后庚三日，皆甲。甲后乙、丙、丁为庚，庚后辛、壬、癸为甲，皆三日。俗云：“久雨不晴，但看甲庚。”

以尚氏学观点，易“先甲三日，后甲三日”，巽九五“先庚三日，后庚三日”，即以毛西河之善穿凿，亦未能确诂，《易》言庚、甲，非用以纪年月也，既不用以纪年月，舍五行生克即不能释其义。


蛊，上艮下巽，下互大坎，上互大离，艮土也，巽木也，坎水也，离火也，先甲三日者，辛壬癸也，言壬癸者水也，即内互大坎也，而内卦巽木以水生之，所以救蛊之坏，即所以干蛊也。“后甲三日”者，乙丙丁也，乙丙丁者火也，即外互之大离也，而外卦艮土以火生之，亦所以救蛊之敝，即所以干蛊也。


夫蛊者，坏也，敝也，将终之象也，今内卦巽木当大坎水，水生巽木，故文王察其象而系之曰：“先甲三日”，即辛金生壬癸水，水生巽木也，外卦艮土当大离火，火生艮土，故文王又察其象而系之曰：“后甲三日”，即乙木生丙丁火，火生艮土也。夫内卦外卦既皆得生，故彖曰：“终则有始”，言乱之终，治之始也，故初爻至五爻，不曰干蛊，即曰裕蛊也。


巽，顺也，柔也，于五行木也。“先庚三日”者，丁戊己也。丁火，戊己土，巽木生火，火生土，乃君子得位，以美利利天下之义，所谓君子以经纶也。“后庚三日”者，辛壬癸也，辛金，壬癸水，水生巽木，乃君子得位尚贤，能容纳善类以自助之义，所谓君子以反身修德，求外来之益也。


而独于九五发之者，九五刚健中正，君子得位之象。既得位，当大有为，发于事业，而丁火戊己土者乃巽木之以次所生者也，故圣人引以为喻，既得位，则同声相应，同气相求，宜引贤以自助，而辛金壬癸水者，则以次生巽木者也，故圣人复引以为喻焉。