大禹治水解读65涂氏四字情歌绝唱:从边远怨妇到中心宠

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大禹治水谜团政治解读65
禹在重庆之九
涂氏四字情歌绝唱:从边远怨妇到中心宠幸的千古企盼

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涂山女真就是身在巴山，望穿秋水身化巨石的那个涂姓涂山女吗？


涂山氏女娇，在后世通称涂山氏。

《姓氏追根》中说：“传说上古时候有一部落涂山氏，其女嫁给大禹为妻，生子启，即为夏朝开国国君，涂山氏后人以部落为姓，成为涂氏”。


涂姓应该源于上古涂氏，随涂山氏部落发展演变而成为涂姓源。但也有说源于“涂山”，以山为姓。或源于“涂水”，以水为姓。不管怎说，那涂山与涂水，不也是因部落所居而得名嘛！涂姓与涂山部落是扯不断理还乱的渊源。


《史记（夏本纪）》禹曰：“予（辛壬）娶涂山，（辛壬）癸甲生子启，予不子，以故能成水土功”，“夏后帝启，禹之子，其母涂山氏之女也”。


涂山氏之妇涂娇，《史记夏本纪（索隐）》引《世本》说她叫女娲；《吴越春秋》说她叫女娇；
《连山易》和《康熙字典》称“禹娶涂山氏名攸”；

《史记，外戚世家》又说她名侨。


涂姓，在在中华民族大家庭中人数不算多，只位于当今中国姓氏排行的143位，近110万人，但却是我国出现最早的姓氏之一。

虽不能确认涂山氏就来自于巴山蜀水，但其重要性却不容抹煞。一个年轻女人在养家糊口维持生计中，还将启培养成成夏王朝第一代国君，涂娇可谓中华历史上第一位坚强的女性与母亲。


司马迁在《史记·外戚世家》中说：“自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。夏之兴也以涂山。”

治水的成功，夏王朝的建立，都是涂山、涂山氏、涂娇分不开的。如果没有涂山氏涂娇的顶力支持，禹的事业是不易成功的。

涂山氏还是最早有著作权的女性，在自己的苦盼中，用必须等待;在自己的苦等中，用还要耐心等待，演绎了一首四字情歌，写下了相思熬煎。


这首情歌只有四个字：“候人，兮猗”（兮音为a，猗同兮）。

情歌大意倘若展开一点理解的话，那就是：
等你啊，
我等你，
等你，
你不回，

让我等得好心急，

让我等得好心碎。
等呀等，
还要等下去，
还要等下去

即便冬雷阵阵下雨雪

即便远方海干涸，

即便眼前江水竭，
等呀，
等呀，
等，

我要，等到你回来！”

那时，涂山女阿娇，她深深地爱上了来自文明深处的治水英雄大禹。

从文学的角度说，这是有史记载的第一首女声独唱情歌。在人与神的结构中，完全摆脱了传统元素束缚，直抒男女爱慕之情，颇为解放与前卫。而当时用何种曲调唱的，现已无法考证，尽管在流传中只保留了四个字，但绝对是有史以来世上最早的情歌了。涂山氏，当之无愧的中国情歌第一人。

　 涂山犹在，候人何处兮猗－－但其间也透露出浓浓的弃妇意识与怨妇意识。

为什么在重庆会有一个如泣如诉的弃妇涂山氏，用自己的煎熬，书写着等待的痛苦。
　　为什么在重庆会出现一个让涂山氏在等待中化石－－多少有点少情寡义的大禹。
　　在重庆融入中华文明的过程中，从这一神话中就透露出淡淡的乡愁，对于自己过去文明的依恋，与对中原文明的不那么认同。在民族认同中，既使是认同，也是对中原文明被迫认同，又通过这一神话曲折地表示出自己的个性化理解。很符合巴人性格中那份执著与坚韧文化特征。

　　巴文化中除了关于禀君的传说，具有英雄史诗的味道外，缺少自己较为完整的神话系统。先民的英雄史诗，在迅速的融合中无法再进一步表达，积淀之下，就利用将大禹神话改造的机会，而悲情化。

　　而悲情恰恰是史诗所必要的原素，缺少神话系统的巴人在被迫进入中原文明系统后，不得不对自己的神话系统进行改造，以适应新的文明需要，但又不失其个性特征，也就自然而然的进行了加入了悲剧色彩。


作为英雄史诗般的传说，体现着上古时期的悲情，流露出从原始社会进入奴隶制社会后的悲忿气息。从人类大背景条件说，在进入奴隶社会，其社会情绪注定不是以往那各田园牧歌般的舒适与安谧了，整个社会都将被悲情所笼罩，这也是一定的。


涂山女重情重义，深明大义，忠于爱情，不惜以身殉夫。优美精粹的品格，为重庆的地域文化和重庆人的性格熔铸，抹上了厚重的底色。