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学号：P07031660马云卿
容美土司田氏作家群在少数民族文学史上是一枝独秀,在整个中国文学史上也都占有一席之地。严守升《田氏一家言·又叙》:“江左王氏人人有集,则田氏过之矣。古称一家之言,如曹如谢概弗逮。”从明嘉靖到康熙近二百年间,容美土司田氏连续五代九位诗人,人人有集。遗憾的是,他们的作品多已不见,唯部分作品保存在田舜年编辑的《田氏一家言》中。《田氏一家言》于康熙十八年公元1679年刊刻出版,共12卷。《田氏一家言》中有文安之、严守升、吴国伦等人评语一百多条,序文近十篇。
田氏作家群的出现与土司王族重视汉文化教育有关,与土司自身经济社会文化发展有关,而且还与巴文化有着深厚的渊源关系。然而,这种渊源关系不是很明显,甚至可能作家们自己也没意识到,所以我们说这是一种隐性继承,是田氏作家们一种非自觉的对自己祖先巴人创造的巴文化的继承。
容美土司与巴人及巴文化———文化传承之基础
容美土司起始很早,至少在唐,已经拥有巴人大部分地区。据张良皋先生考证,容美为庸国的后裔,而庸国为巴人建立的一大强国,属地在今湖北西北房县、竹溪、竹山一带,武王伐商诸部落,庸排在第一位,那么,容美也就是巴人的后裔所建立。容美土司为土家族所建立的地方政权,而所统治地域为土家族聚居地,土家族为巴人后裔,则容美土司为巴人后裔所建是没有问题的。而考古发现也能证明容美土司所在地为古代巴人生活中心地域。巴人在容美土司所在地生活了数千年,留下了许多文化遗存,一部分进入地下,一部分成为文化精神在巴人以及巴人后裔土家族中流传。而明清时期容美土司王族的诗文集《田氏一家言》正是巴文化精神流传结出的硕果。
《田氏一家言》对巴文化的隐性继承特征。
《田氏一家言》是对巴文化的继承,这种继承是隐性的。容美所在地的巴文化印迹与巴楚文化密切相关。《太平御览》卷171引《十道志》载:“施州清江郡,荆州之域,春秋时巴国,七国时为楚巫郡地。”公元前280年左右,“楚襄王灭巴子,封废子于濮江之南,号铜梁侯”《舆地纪胜》卷159引《益部耆旧传》,楚所灭巴子为枳地今重庆涪陵的巴国王子,涪陵也是楚国的最西界限。楚国占有清江流域很长时间,与之伴随的是楚文化与巴文化的融合。通过以上史实记载和考古推断,明清容美土司所在区域很早就是巴地域,长期处于巴楚边界,又被楚国占领很长时间,所以楚文化融合此地巴文化是完全可能的,楚文化对巴文化的融合是以学习吸收巴文化为基础的,这一点为学术界公认。《田氏一家言》中很少直接提到巴国、巴人、巴文化,作家们往往以楚人自居,称所居之地为楚地。他们所继承的巴文化是楚化的巴文化,这种吸收是附在他们对楚文化的主动吸收中的,表现出隐性特征。从作品中,我们可以发现很多巴文化的因素,巴文化精神对他们的影响是通过其作品不自觉地表现出来的。
在我看来容美土司王族的诗文集《田氏一家言》正是巴文化精神结出的硕果,作为巴人后裔的田氏作家群与巴文化有着深厚的渊源关系。由于历史沧桑,这部《田氏一家言》诗文集已残缺不全,仅存诗507首、文17篇,这些只是田氏作家作品中的小部分,据有关史料记载,仅《田氏一家言》中的诗歌作品就有二千首以上。田舜年《田珠涛诗小引》:“余家因世以文章相嬗,……兹姑未暇多取,而独及珠涛者,则以其忠且才、有难忠者,故籍其诗以传之云尔。”因而,所丢失的诗文或未收的田氏作家集中应该还有更多的或者是更加明显的资料,田氏作家群对巴文化的继承信息应该远不止于此。下面是出自《田氏一家言》的两首诗；
《哭文相国时困巴东作》(田甘霖)：
炎海瘴江几度深，君恩未报却相侵。
经论漫措擎天手，慷慨孤悬夹目心。
虎豹重关何处觅，啸吟多句独堪钦！
可怜杜宇春来恨，啼向愁人泪满襟。
田宗文的《携家澧浦诸昆季饯行志别》
山川迢递草菲菲，送别关头客渐稀。
世事久摒庄叟梦，去来难辨塞翁机。
萧条马色凌风远，历乱鸿声带雨飞。
惆怅有谁同吊古，屈原祠畔泪沾衣！
参考资料：《土家族古代社会制度文化研究》兰州大学宋仕平著民族出版社
《土家族文化史》断超著民族出版社
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