完颜亮的一生（中） 十四、迁都 1：雄心抱负

路桥乡青阳城

完颜亮的一生（中）十四、迁都
　
　　迁都。

　　迁都。

　　——不就是把首都挪个地方么，又有什么了不得的？还值得专门来写一篇？

　　实话说：一篇还真不够；以下几节，中心还全都是这个“迁都”。

　　无论从它的起因、经过乃至结果来说，“完颜亮迁都”都是一桩堪称划时代的重大举措，更是完颜亮个人的标志性作品。

　　如果说，一个人一辈子只允许立一座碑的话——那么对完颜亮来说，这座碑，正是迁都！




1、雄心抱负

　　说来说去，把“迁都”拆开来，无非就是两个问题：

　　——为什么迁？
　　——迁到哪里？

　　提出两个问题，区区八个字而已。

　　而要想周到地回答出来，恐怕八千个字也打不住。

　　只不过，要彻底解读完颜亮，我们还非要把这两个问题好好研究一下。是啊，平白无故朗朗乾坤、没遭天雷未遇地火，他怎么就想起这出来了？

　　有人说，因为他要伐宋，迁都就是为了打前站。
　　有人说，因为旧都规模太小，不够他骄奢淫逸的，所以要造个更大的新都。

　　——都有道理，但是，事实远远不是这么简单。果真如此，伐宋就必定需要迁都来打前站吗？旧都规模小，就不能原地扩建吗？

　　既然这两个问题都未必直接导致迁都，那么，费时费力的迁都背后，必然还有着更重要的理由。也是在这里，历史又埋伏下一条暗线……

　　话头一转，让我们先越过大金，来看看更早的大辽时代的三个故事吧。

　　第一个发生在大约一千零八十年前，正是大辽立国之初。某年某月的某一天，辽太祖耶律阿保机，向身边侍臣提了个问题：

　　　　受命之君，当事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？

　　是啊，最应该祭祀哪位，才能配得上“事天敬神”呢？

　　结果，侍臣们众口一词：佛呀！

　　太祖很不满意：

　　　　佛非中国教。

　　眼看情况比较尴尬的时候，太祖长子耶律倍闪身回奏：

　　　　孔子大圣，万世所尊，宜先。

　　听了这个回答，“太祖大悦，即建孔子庙，诏皇太子春秋释奠”。

　　这是第一个故事。过了二十一年后，有了第二个故事：

　　那时是大辽会同十年（947年）。当时辽太宗耶律德光御驾亲征，成功灭亡以汴为首都的后晋。为了庆祝这一胜利，辽太宗“备法驾入汴”，穿上“中国冠服”，受百官朝拜。辽太宗兴奋不已之余，对身边侍臣说：

　　　　汉家仪物，其威如此。我得与此殿坐，岂非真天子邪！

　　然后又过了六十一年，发生了第三个故事：

　　大辽统和二十六年（1008年），也就是北宋宋真宋的大中祥符元年，北宋来使通知大辽，宋真宗要去祭泰山了。大辽的回答不仅很短，而且很酷：

　　　　中国自行大礼，何烦告谕？

　　翻译成简体中文就是：你祭奠你的，关我P事啊？

　　当时的辽圣宗耶律隆绪，还就别的话题发表过议论：

　　　　五百年来，中国之英主，远则唐太宗，次则后唐明宗，近则宋太祖、太宗也。

　　……

　　三个故事讲完，我们已经很清楚地看到：截至辽圣宗为止，大辽一直很尊崇“中国”，仰慕“中国”的文明和文化。

　　在这里有必要专门提出来说一句的是：本节所说的“中国”，包括后面段落里的“中国”，既不是今天的中华人民共和国，也不是一般意义上我们所说的古代中国。在辽代，皇帝所说的“中国”，指的就是宋。至于后来，“中国”的含义也一直在变，有人这么说，有人那么说，咱们还是慢慢看吧。

　　然后是第四个故事：

　　这一次的主人公，是那个在位长达四十六年的耶律洪基，也就是辽道宗。一次，辽道宗身边的汉族侍臣给他念讲《论语》，读着读着汗就下来了，因为正好读到这么一句：

　　　　夷狄之有君，不如诸夏之亡也。

　　侍臣不敢往下讲，辽道宗却开口了：

　　　　上世獯鬻、猃狁荡无礼法，故谓之夷；吾修文物，彬彬不异中华，何嫌之有？

　　意思很清楚了：没有礼法道德的，才能叫“夷”；现在我们的精神文明建设与“中国”没什么区别，你又紧张个啥呢？

　　这第四个故事，意味可就相当深长了——对待“中国”的态度由“倾心仰慕”到“平起平坐”，大辽皇帝的心态变化不可谓不明显。

　　而这个历程也正象一个符咒，反复压按在各个新崛起的少数民族政权统治者头上。一开始，他们都仰慕先进的“中国”，然后拼命学习、竭尽全力地“汉化”，然后，就渐渐地不把“中国”当回事了——特别是，当他们的军队已经可以战胜“中国”军队的时候。

　　现在，就让我们由着这个话头，去看看大金的心态演变历程吧。

　　前文里我们提过，大金是由完颜阿骨打创立的。而在这个创立过程中，完颜阿骨打在谋臣杨朴的建议下，处心积虑地谋求大辽的正式承认。为此他提出了十项要求，内容从国号、帝号到仪驾等各方面，均要求大辽允可。

　　整个事情最后搞砸了，加上这时恰好大宋派来使臣，要求联合攻辽，结果金宋签订了著名的“海上之盟”，由此敲响了大辽的丧钟。

　　值得我们注意的是：提出十项册封要求的大金，当时还处于“要求更强大的辽帝国认可自己立国”的状态；所谓“中国”，对他们来说，还是一个很遥远的概念。

　　很快，金辽冲突情势变得一边倒。完颜阿骨打志气倍增，对皇储完颜杲下诏说：

　　　　辽政不纲，人神共弃。今欲中外一统，故命汝率大军以行讨伐。

　　这是大金最高领导人第一次明确发出“中外一统”的号令。但是，这个“中”，还不是“中国”，也并非指代“大宋”；所谓的“中外”，其实是女真民族眼前那片有辽有金的世界，并未包括中原。

　　到了金太宗时代，情况也差不多。据《三朝北盟会编》卷二十六所引《南归录》中的记载，当时大宋派沈琯出使大金，和金太宗谈及燕云地盘，又说到如今大宋人心稳定，但若真的发生动乱，“必有英雄起”。金太宗的回答挺气人，跟前面我们提到的那次大辽回复大宋的话，实在是伯仲之间：

　　　　你中国自相杀，干我甚事？

　　“你中国”三个字，已经再清楚不过地说明了大金此时的自我定位。

　　然后，皇帝换成了金熙宗，也是从这个时候开始，事情渐渐发生了变化。

　　据《三朝北盟会编》卷一百六十六引述《金虏节要》所说，少年时期的金熙宗，得到汉族儒生的教导，“虽不能明经博古”，却也“稍解赋诗”——当然，以我们前文对金熙宗的介绍，《金虏节要》实在是低估他的汉化水准了。而这位爱好“烹茶焚香，奕棋战象”，“徒失女真之本态耳”的金熙宗，对那些顽固坚持女真传统观念的“旧大功臣”极不欣赏，直斥为“无知夷狄也”；反过来，人家也觉得金熙宗“宛然一汉家少年子也”。

　　值得注意的是，“夷狄”在这里，变成了金熙宗所藐视的那些守旧女真贵族的代名词。显然，这是一个很明确的信号，那就是大金的最高统治者，已经不再承认自己是尚未开化的“夷狄”了。

　　——而“夷狄”一向是与“华夏”相对应的，不承认自己是“夷狄”，那又意味着什么呢？

　　随着汉化速度的加快、汉化程度的加深，当然，也伴随着对宋用兵的节节胜利，席卷大金上下的新思潮终于到来了：整个女真民族越来越不认可自己“夷狄”的身份，而开始谋求更堂堂正正的地位。

　　这个质变，终于在完颜亮时代发生了。

　　前文我们提到，完颜亮自幼便接受了良好的汉文化教育。而在《大金国志》中提到，完颜亮不仅汉学功底深厚，而且“嗜习经史”，完全是典型的汉族读书人的爱好。在回过头来面对文明开化程度较低的大金时，他的心理自然倾向于更加先进的“中国”，毫不奇怪地“渐染中国之风”；即便登基后，仍然“见江南衣冠文物朝仪位著而慕之”。

　　尽管仍然是羡慕，但是完颜亮此时已经渐渐产生了更具野心的想法，那就是统一天下，自为正统。值得我们注意的是，“统一天下”对一个新勃兴的政权来说，不过是个顺理成章的自然想法；而关键就在后面的“自为正统”，这可就完全不是大金过去的思路了。

　　换言之，就是以大金为正朔，不再承认大宋——这时候是南宋——为毫无疑义的“中国”正朔。

　　无论他这么做是“狼子野心”，还是“雄心勃勃”，对于大金、对于女真民族的进化而言，都是一场空前的思想解放！

　　他对我们前文提到过的耨碗温敦思忠说过：

　　　　自古帝王混一天下，然后可以为正统。

　　他也说过：

　　　　天下一家，然后可以为正统。

　　（注：以上两处，分别见于《金史》卷八十四和卷一百二十九。）

　　至于前文提到的涉及《论语》的那个故事，在完颜亮时代也有了新的答复。我们还记得，辽道宗听到侍臣读到“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”时，曾经这么回答：

　　　　上世獯鬻、猃狁荡无礼法，故谓之夷；吾修文物，彬彬不异中华，何嫌之有？

　　同样的一段书让完颜亮读到时，味道就变了：

　　　　朕每读鲁论，至于“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，朕窃恶之。岂非渠（似通“其”）以南北之区分、同类之比周，而贵彼贱我也！

　　（注：本句引自《三朝北盟会编》卷一百四十二所引张棣著《正隆事迹记》。）

　　如果以我们今天的观念来看，人和人应该是平等的，至少理论上讲“应该”是平等的。即便实际上不是这么回事，也多是因为经济地位和政治地位造成的个体差异。而如果有一天，你发现自己被周遭瞧不起，并不是你自己的言行有什么问题，而仅仅因为你是或不是某族人——你会不会觉得这个社会太不公正、太莫名其妙了？

　　从这个意义上讲，完颜亮对“贵彼贱我”现象的高度敏感，不能不说是一个具有进步意义的应激反应。虽然，没有谁能指望他喊出诸如“天赋人权、人生而平等”之类更加激进、甚至与至尊皇权直接抵触的口号；虽然，他身为女真族，因为感受到歧视才有如此言论；……尽管如此，也不能抵消他的“华夷平等”观念的正确性。

　　顺便提一句，这个“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”历来争论极多，焦点就在“不如”二字该怎么解释。朱熹说，这个“不如”意思是“不象”；更多人说，“不如”就是“不及”。结果，根据南辕北辙的两种解释，孔子他老人家到底是不是瞧不上“夷狄”，争到现在都很难有个定论——不过，至少完颜亮对此的理解与朱熹不同，他肯定是理解为“不及”了。

　　说来不奇怪的是，少数民族君主，对这个问题往往相当敏感。前有辽道宗，中有完颜亮，后则有雍正——在《大义觉迷录》中，雍正就愤怒地写下了以下文字：

　　　　且逆贼吕留良等，以夷狄比于禽兽，未知上天厌弃内地无有德者，方眷命我外夷为内地主，若据逆贼等论，是中国之人皆禽兽之不若矣。

　　在同一书中，他又引用韩愈的话说，

　　　　且圣人之在诸夏，犹谓夷狄为有君，况为我朝之人，亲被教泽，食德服畴，而可为无父无君之论乎？韩愈有言：“中国而夷狄也，则夷狄之；夷狄而中国也，则中国之。”

　　这些言论，姑且只引述在这里供大家参考，是非对错咱们都不争论——是啊，“夷狄”/“华夏”，“正统”/“正朔”这些问题，争论了千年也没有一个定论，可见双方都有自己的一整套比较扎实的理论基础，想要个所谓“绝对正确的答案”，又谈何容易？

　　为此，后人打了无数的笔仗；可是已经发生过的历史事件，也依然还是那样永远地停留在史册上，未见得就因此稍有变化——既然这场架打了千年都很难说谁输谁赢，我们又何必再往老套里钻，非去以一己之见去判定孰是孰非呢？

　　更何况，民族、国家这些概念，早已经天翻地覆不同当年了；而在不同的语境下，争论又怎么能不出偏差呢？

　　所以，我们还是不加评论，继续来看完颜亮吧。在前述《正隆事迹记》中，又记录了这样一个故事：

　　一天，完颜亮读《晋书》，当看到《苻坚传》时，不禁“废卷失声”地长叹：

　　　　（苻坚）雄伟如此，秉史笔者不得正统《帝纪》归之，而《列传》第之，悲夫！

　　前秦宣昭帝苻坚，是皇帝，而非大臣；是氐族，而非汉族。可仅仅因为无法选择的“民族出身”问题，史官就不将这位货真价实的皇帝列入《本纪》，兔死狐悲之余，完颜亮又怎么会不痛心！

　　强烈反感“贵彼贱我”的完颜亮，很快就用他自己的行动开始了一轮新的反弹；当然，那正是“天下一家，然后可以为正统”。我们很快能够看到，无论是目前的迁都，还是稍后的伐宋，实际上都被这个雄伟抱负支配着。

　　值得提醒大家注意的是，完颜亮概念中的“统一”，绝不仅仅是半途而废的“伐宋”而已；具体情况，我们将在《完颜亮的一生【下】》里做详细的阐述。

　　那么，我们还是继续讲迁都吧。行文至此，迁都的第一个问题，也即“为什么迁”，其实已经回答了一小半了。

　　而这一小半的答案很短，只有七个字：



　　他要“居天下之正”！