宜兴吴氏家族和紫砂文化(二)

达奚熙华

宜兴吴氏家族和紫砂文化的兴起发展(续)

吴家茶壶收藏及紫砂文化传播

如果说吴仕在无意之中培养了一代名人供春的话，那么，他在做官回乡后的一些做法，确是有意为之了。特别是他的后人，进一步继承和发扬了他的“传统”。许多人认为吴仕在升四川参政后，是因愤严嵩当道，“托病不出，隐居乡间”。说来奇怪，吴仕还真有“毛病”、也有“心病”。据清光绪八年（1882）《重刊宜兴县旧志》载：“仕年六十无子，或劝以家财之半行种德十二事，仕欣然，次第行之。果得二子，骍、敦复，举人。孙士贞、曾孙炳皆为名臣。”俗话说，“不孝有三，无后为大”。我们可以想见当初这位饱学之士的内心痛苦，所以，开始时将族侄吴达德[应为达可]
②列为哲嗣。他致仕回家后，大行善事，果得贵子。这“种德十二事”现在无法考证具体是做的什么，但有一条，吴仕归田后，仍学他父亲，喜好“闲云野鹤”的隐逸风格得到了印证和传承，很快在宜兴城南建了自己的别墅，清光绪八年（1882）《重刊宜兴县旧志》有云：“水月庵，在县南六里石亭埠东，俗名北庵。本参政吴仕别业，名石亭山房。沈启南、文徵仲、王元美、唐荆川每过荆溪，辄寓于此。仕曾孙炳殉难粤西，后改为僧舍……无锡秦松龄题额曰：粲花精舍。”吴仕继续和吴地的文人学士保持着非常密切的关系。这里的沈启南就是沈周、文徵仲就是文徵明、王元美就是王世贞、唐荆川就是唐顺之③，这为宜兴紫砂在吴地文人中间的推广，可以说是居功至伟的。

当然，有人还猜想：供春仅仅是一家僮，竟然能作树瘿、仿古诸式，落款亦能书“铁线小篆”，所以传说是吴仕本人“研求式样，代为署款”。其实，供春所作之壶，究竟是何式何样，落款是有是无，因没法找到实物已无从考据，一切只是后人美好的想象。

吴仕当然不可能一直呆在乡下的别墅里，在城中，他构筑了自己的豪宅，这就是现在宜兴人常说的“吴仕楠木厅”，这座宅第座落在宜城西庙巷与白果巷间，有前宅、中宅、后宅三进，均为楠木结构。以后几移其名，成为其哲嗣一脉后人的藏书、藏壶、交友的著名处所。

吴仕老年得子，其亲生骨肉还没来得及继承自己的衣钵，便驾鹤西去。但他的哲嗣一脉，很好地继续了他和他父亲开创的喜好“闲云野鹤”的隐逸之风。清嘉庆《宜兴县志》（卷八·忠义51页）载：“吴达可，字叔行，万历五年进士。历知会稽、上高、丰城诸县，考最擢御史……上疏乞休，卒赠右副都御史。子正志进士、孙洪亮洪裕举人。”同样，在54页有：“吴正志，字子矩，通政使，达可子。幼承家训，讲学东林，万历十七年进士，授刑部主事……直声震天下，稍迁饶州推官，召为光禄寺寺丞，出为江西湖西道佥事，予告归……著有《泉上语录》、《云起楼诗文集》。”治绩21页上载：“吴正己，字舆则，尝与文震孟、张纳陛诸君子讲学东林，万历四十三年举人，为蒙城教谕，升国子学录大司……迁湖广郧襄兵备，乞归，年七十一卒。著有《开美堂文集》行世。”26页上载：“吴正心，字诚先，正己弟，崇祯三年举人，授云南富民知县……官至户部郎中，著有《滇中诗集》十卷。”吴氏一门，可谓人才济济，朝廷上下声名大振，当之无愧地也成了宜兴城中名门望族。当然，这和吴达可本人倾心程朱、阳明学说是非常有关系的。清嘉庆《宜兴县志》载：“达可弱冠即究心理学，受业万文恭、周讷溪，有必为圣贤之志，学端本程朱，更宗阳明，谓良知一脉，诚千圣滴髓。所著有《诸儒语要》、《日省编安节》、《奏疏遗稿》、《荆南漫稿》诸书行世。”真可谓“良师出高徒”、“虎父无犬子”。

吴仕的孙子辈中，应该说还是科举—仕途正道，但骨子里也有一些文人雅士的嗜好。吴正志归田后，非常喜好字画和茶壶收藏，吴正志和同科进士高攀龙、东林同仁侯方域、名士董其昌等，情深意笃，他们常来宜兴，同住在吴仕留下的老宅中。吴正志为表明自己喜山好水的志向，特将其改名为“云起楼”。董其昌题写了新额，高攀龙写下《题云起楼》一诗，诗云：“吾友构高楼，上与南山友，推窗延诸峰，凭几揖群阜。楼中列万卷，亦贮泉百缶，彝鼎皆商周，图书悉蝌蚪。客来赏奇文，疑义相与剖，递品阳羡茶，呼取惠山酒。或时自安坐，淡然一何有，青山时出云，白云时入牖。倏忽曳作衣，亦或变为狗，起灭千万端，巧历能算否？人生一如此，幻化安能久，借问天壤间，何者是不朽？”
④此诗明白无误地告诉我们，吴正志家藏有各式茶壶上百具。另外，宜兴名士陈贞慧在《秋园杂佩》里，也提及吴正志喜欢收藏茶具一时，说“余家藏白定百折杯，诚茶具之最韵，为吾乡吴光禄十友斋中物，屡遭兵火，尚岿然露灵光也”。吴正志曾出任“光禄寺丞”，故称“吴光禄”，至于说其“十友斋”，肯定是其最心爱宝物的特别收藏室。