谯达摩:卫元郛：卫氏书学的传人

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卫元郛：卫氏书学的传人

谯达摩



认识著名书法家卫元郛先生已经两年多了。前年夏天我和著名诗人、书法家、画家萧宽先生去北京万寿路参加一次笔会，在笔会上，卫元郛先生的书法作品落款方式和别的书法家不一样，如横写，他的落款一般是在作品的下边，而不是像其他书法家一样落在作品的左边，这一新颖的落款方式，再加上他那以意贯气、以气带笔的行书，确实给我留下了深刻的印象。所以两年之后的前几天，我专门去他那位于北京西四环南路的工作室拜访这位当今书坛的行书高手。

深入了解卫元郛先生的书法是从我们之间的谈话开始的。卫元郛先生出身于书法世家，魏晋南北朝时，其祖先卫凯、卫瓘、卫璪、卫恒、卫铄（卫夫人），都是我国书法史上的里程碑式的人物。以曹操为首的魏国，当时著名的书法家卫凯和钟繇、梁鹄、胡昭、韦诞、邯郸淳等是齐名的。可见中国书法史上声名赫赫的“卫氏书学”，其起点就非常之高。当然，能够代表“卫氏书学”最高成就的应首推卫铄（卫夫人）。卫铄（卫夫人），字茂漪（272—349），李矩之妻，世称卫夫人而不名。河东安邑（今山西夏县）人。南朝宋羊欣《采古来能书人名》称“晋中书院李充母卫夫人善钟（繇）法，王逸少（羲之）之师”。又《传受笔法人名》有“钟繇传之卫夫人，卫夫人传之王羲之”的记载。卫夫人的书法由于出自女书法家之手，所以唐朝的书法评论中，评其为“插花舞女，低昂美容”，“美女登台，仙娥弄影；红莲映水，碧海浮云”。她的字迹绝少流传，只可从前人评语中得其大概。宋初《淳化阁帖》、北宋潘师旦在山西所刻《绛帖》、徽宗精选精刻的《大观帖》等三丛帖中，选入了卫夫人《急就帖》一件，但墨迹迄未流传下来，只能从三帖的拓本窥知一二。

翻开中国书法史，“卫氏书学”自卫夫人后，似乎断流了，因此，作为“卫氏书学”的传人，卫元郛先生显然有着自己的历史使命感。卫元郛先生自幼习书，笔耕不辍，除受家学的影响外，还系统地学习了中国书法理论。我在和卫元郛先生的交流过程中，发现他的知识面很广，不仅对中国书法理论，而且对儒、释、道等理论，都有自己独到而深刻的见解，比如说他认为佛教的精华全部集中在了“南无阿弥陀佛”六个字上，这与我的观点是一致的，实际上这一见解也是净土宗诸大师的见解，睿智而深邃，甚至深不可测。在北京工艺美术出版社2008年9月出版的《第三行书卫元郛行书作品》一书的“作者简介”中，我们还发现卫元郛先生是中国道教全真派第26代弟子，“他把儒、道文化融入书法文化之中，以‘中庸’和‘道法自然’为书法的灵魂，同时把‘太极’、‘剑法’、‘气功’融入书法之中，创造出了独特的书法神韵。”
《第三行书卫元郛行书作品》一书的出版和发行，是对卫元郛先生勤奋耕耘的最大回报和最好褒奖。这套行书作品一共四卷，堪称一部行书大全，是初学行书者的必备参考书。该书收录了他的书法文本《竹》、道》、《佛》、《剑》、《仁》、《静心》、《琴心》、《诗境》、《天行健》、《温如玉》、《从容无为》、《道法自然》、《观心正道》等等。从上述书法文本的内容，我们可以从中看出书法家的内心世界，或儒，或道，或佛，或诗，或乐等等，作品内容的丰富从各个侧面反映了书法家内心世界的多姿多彩。

卫元郛先生是书法专业的本科生，北京师范大学的书法研究生。这样的求学经历对他有效继承和弘扬卫氏书学将产生非常重要的影响。书法归根结底是传统文化的主要源泉之一，因此它往往深层次地反映了书法家的文化底蕴和人格修养。迄今为止，卫元郛先生从事书法创作已有三十余年，其作品多次在国内大展中获奖，2005年被中国书法协会授予德艺双馨艺术家，作品被人民大会堂、钓鱼台国宾馆、中南海、天安门护卫队及世界一百多个国家和地区的名流收藏。尽管取得了上述引人注目的成就，但卫元郛先生并不满足于此，他仍然每天坚持书法创作，刻苦研究与书法有关的理论，包括文字学等。在与卫元郛先生的交谈中，我深切地感知他是一位颇有抱负的书法家。是的，中国新一代书法大家的修养和素质在卫元郛先生身上业已具备，假以时日，我们将看到他在书法创作领域越走越远，越走越深，越走越高。



2009年3月25日，北京回龙观