《华丽家族

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楔子――雅道相传


把两晋南朝300多年间看做一个历史单元，是因为有三条线索贯穿始终：一是社会组织上的门阀等第制度，二是保障这门阀延续的九品中正选官用人制度，三是标志着门阀清雅的清谈玄学风气。这三条线索虽日趋衰减，却不绝如缕，有异于其他历史单元。这便形成了一个个源远流长的豪贵家族，其子弟凭藉世资，依靠地势，麈尾风流，坐取公卿。他们极为珍视、极力护持家族的势力，因为这是他们的升官图与护官符，也是高贵血统的象征与标记。他们不仅可以以此傲视寒人庶族，也可以以此傲视那些依靠汗马军功暴发的新贵，甚至可以以此傲视皇权。皇帝有权把一位寒人封为达官，封为公侯，却无力把他们封为士族，因为士族是世世代代形成的，不是一道圣旨可以加封的。




两晋南朝，帝姓屡迁，对于世家子弟来说，做皇帝的无论是张三，是李四，还是王五赵六，都可以漠然处之而无动于衷。要紧的是家族的地位。在背后森森剑影而表面谦谦礼让的禅位大典中，起草禅诏，传递玺绶这皇权之象征的，大都是头号士族的王谢子弟。在他们看来，这不过是“将一家物与一家”，没有伤感，更没有愤慨。所以，在两晋南朝的世家子弟中，要找到三五个忠臣不易，要找到三五打孝子不难。他们关心的是家族的延展，而不是朝廷的兴衰。当时流行的庄老处世态度教育他们超越，但处理国事可以飘逸潇洒，处理家事则含糊不得。




《南史谢晦等传》史官评论说：“谢氏自晋以降，雅道相传。”显然，“雅道相传”便是谢氏特有的殊相。


“雅道相传”四字甚好。“雅道”是一种精神文化风貌，“相传”正是现代所说的文化传承。雅俗这对价值判断，其标准因人而异，因时而异。在儒学兴盛的汉代，以言行合于五经为雅，以悖于五经为俗。在庄老玄学流行的魏晋六朝，则以高蹈出尘、任情悖礼为雅，以尘务经心、拘挛礼法为俗。如当时语云：“处官不亲所司，谓之雅远”、“以偃蹇倨肆为优雅”，可以看出那种喜尚不理政务、任诞放达的价值取向。在魏晋六朝，雅是名士风流的同义语，“雅道相传”的谢氏家族便是得此精神风貌。




在我看来，谢氏文化传统的殊相是名士家风，这种家风的精神底蕴是庄老心态，这种心态的结构是重情轻礼。




谢氏“雅道相传”的家风、庄老心态，在行为上大抵外现为以下数端：适情悦意的生活理想；朝隐的处世态度；讲究风神仪表；向往山水风月；爱好文学由上述种种熔铸而成的山水诗的“合金”。


胡三省注《资治通鉴》说：荣华之族谓之华宗，其子弟谓之华胄“这大抵指显耀地位与华贵生活而言。六朝人批评清淡玄学、放诞任达之风为“华竞”“华伪”“庄老浮华”则主要指精神状态而言。本书尘谢氏为“华丽家族”，实兼有二者之意，即它不仅是一个政治贵族，亦且是一个精神贵族。至于副题中的“传奇”二字，则是借用欧洲描写贵族世家的一种文体名称――Legend.




大致而言，谢鲲、谢安、谢弘微是谢氏家史上的三座里程碑。主要生活于西晋的谢鲲是谢氏名士家风的开启者，其文化心理结构的特征是纵情悖礼；东晋谢安是这种家风的奠定者与标志，其文化心理结构的特征是扬情抑礼；晋宋之际的谢弘微是家族传统的“变体”，其文化心理结构的特征是内情外礼。到南朝之末，当政治环境根本改变，谢氏无法在原有文化心理结构內进行调解以适应时势，它便永久消亡了。