金乡夏姓及我血统中的外族身份

中国山东

我这夏姓分布在江浙一带，我是浙江的夏姓。这个姓氏也见于两湖地区，东北华北有少量分布。夏姓人群民族身份多数是汉族。少数民族以夏为姓的不多。不过，夏姓是福建泉州回民的五大姓氏之一。我查过《波斯语词典》，这“夏”是波斯语shoh的音译，在中国也被翻译作“沙”或者“萨”，是波斯国王的尊号。可是，我浙江老家的“夏”跟泉州的回族的“夏”没有什么关系，它完全来自标准的汉族姓氏。我母亲的家族倒是明代从泉州晋江、南安一带迁移倒浙南的，听说是姓“黄”，汉族，讲的是闽南话，可是母亲一出生就被家人交给了浙江老家一个汤姓的富户养育，于是就姓了汤。

从家谱看，我父亲祖上是浙江宁波的汉族“夏”姓。可是阴差阳错地就混入了中亚民族（波斯人，即今之伊朗人）的成分。我籍贯在浙江的苍南县（上世纪80年代从平阳县析出）的金乡镇。这是一个非常著名的抗倭古镇。据旧《平阳县志》载，元明时倭寇骚扰江浙沿海，明洪武年间，太祖朱元璋命名将汤和筑金镇卫（即今之金乡镇）以御倭寇。最早来金乡的抗倭将士系金乡最早居民。根据我对金乡各大姓家谱调查所知，现在金乡人多为明代从浙江宁波及安徽定远、凤阳南下戍边的抗倭将士之后。金乡人陈则之先生的《金乡史话》引民国户籍资料，对金乡人口来源作过统计，祖籍宁波者占来金乡人口总数的70%左右。我这一房家谱按血脉上溯至明代初期来金乡的始迁者叫夏盖山，浙江宁波慈溪县人，系抗倭军士。因其为来金乡一世祖，谱中尊称盖山公。宗谱写道：“盖山公本宁波庭桓公入继之子，庭桓公娶妻杨氏，惟生二女。幸波斯来甬（守波）富贾麻汗堆氏（疑为默罕默德）与庭桓公交好，情同手足，以其四子继庭桓公为其子，即盖山公也……波斯裔盖山公深目隆鼻，易父随姓夏，盖先人之意也。”（《金乡房夏氏谱序》）该则难得的资料表明：由笔者一辈前溯二十一代至夏盖山乃波斯来华经商者之子（明代宁波是波斯商人聚居的重要商埠），也就是说我们这一宗支的金乡夏姓已融入了外来民族血统。可见族谱的研究有益于辨明居民族别和原籍的作用。我注意倒老家凡是跟盖上同宗的亲戚，体貌特征中的“中亚”风格极其明显。一律高鼻深目，肤色白皙。很多人都将我们的亲戚错认为是新疆人或者回族。

夏姓为金乡镇内大姓，除笔者所属一族系由明代来自宁波的具有波斯（伊朗）血统的盖山公一门衍化而来外，其他一些夏姓来金乡的时间和原居地又有所不同，略别之还有三种，一是明末因李自成起义，希雄公一门由金华（婺州）永康县南迁至金乡，其谱曰：“今金乡夏氏一支分派衍代，金乡肇基之祖希雄公乃金华府永康县之贵胄也，昔乃祖敬孝通判婺州，生淳佑二年（即1242年，宋理宗二年），至希雄公时，四方资贼蠡起，惟流寇李自成势最猖獗，为避寇乱历瓯（即温州）抵平（温州府平阳县），不欲托足，终驻足金城（金乡）东门”，但该谱部分传赞则认为希雄公南下时间为明万历年间，因缺明代家谱，故其来金乡时间，未可详知；二是明初由安徽凤阳、定远来到福建的福鼎玉塘（今称塘底），再经数代出玉塘迁至浙江泰顺，历数代而终迁至金乡镇外夏八美夺，该门谱牒载：“玉塘夏氏，（福）鼎南望族也，其源发于涂山，世居凤阳、定远，其先世不能详，明初有万真公者，从明太祖征讨宇内，官拜将军。永乐二年（1404年）屯卫建宁，开福宁东北路田，因就辞官就田而居。其间十丈公从族中迁出而至泰顺；后至日升、日午二公时又迁至平（阳）之金镇卫八美村迄今”；三是与盖山公同来金乡的抗倭将士中的其他夏姓一定也是有的，但因材料所限，本文已无从考证了。

不过人口的迁徙、蕃衍、发展是相当复杂的，我们无法排除元明以前温州地区有来自不同地区夏姓的可能性。因为东晋以来，北方汉人有六、七次大的南迁，这些南迁有各种各样的社会、政治因素（特别是战乱），可以说夏姓肯定有在元明以前即汇入当地姓氏行列之中的情况，而金乡夏姓只是明初金乡建卫时发展起来的。

与迁来的情况相反，一些夏姓在金乡经过若干代发展后又有部分迁走，从而发展成为新的房头或支系。如上述盖山公后代分别人有迁往蒲门、南汇等地；希雄公后代有人迁往福鼎桐山，有的移居永嘉或宁波；万真公后代有人迁往马站、瑞安、福鼎鹿（），不一而足。但不论迁入抑或迁出，南迁现象多于北迁。南迁之中，北方的语言、文化南流现象在金乡居民中的表现特别明显。不同的迁入者带来了不同地方的方言和风俗。随着北部将士来到金乡，在这里诞生了一种混融了闽南浙北方言特点并明显带有北方官话和北部吴语特点的金乡话1，而且使金乡镇内的风俗与温州当地的风俗形成明显差异。例如金乡各姓性格恳直，纵情豪饮，习武成风，敬拜关公与城隍，与初来金乡者皆为戍边将士有极大关系。可见一地文化的分化或整合与该地人口流变有关，而人口流变又常常是当时社会经济、政治等多种因素造成的。

治文化史者常重文化事象本身忽视创造文化的主体即人本身，而文化的传播与演变却跟人口的迁徙有直接关系。家族的迁移、流动是社会文化演化的具体表现。从我所读到的家谱看，各宗族间一致认为他们同宗不同族，许多汉族夏姓族谱都自豪地把自己的最远祖追为中国国家的第一个缔造者、史前传说时代治水的大禹（又名夏禹）。著名历史学家夏鼐亦参照夏氏史来研究上古时代的中国社会。现在散佚在民间的多种宗谱（金乡夏氏宗谱中有八美村夏氏、东门夏氏、余庄夏氏、城隍庙夏氏多种）亦溯远祖为夏禹。我在其他地方读到的夏氏谱牒亦作如是说。在心理认同方面似乎同宗没有什么问题。此夏氏春秋数千年斑斑可考老也……夫称神禹之后，赦号以为氏（《新修玉塘夏氏族谱序》），“我八美村夏氏系出会稽，按其先大禹以明德，有天下，国号夏，后以为氏也。”“世雅夏氏系传神禹郡会稽三代以来，世远莫考”（《希雄公派夏氏族谱旧序》，雍正元年进士夏绍善作），“夫禹之明德远矣，世雅夏氏为神明之胄，发迹有其后嗣”。夏氏的这种同宗意识所强调的是一宗绵延而下的跨族联系，即从传统家庭联系扩展成为一种社会联系。这是传统的、因袭的并且是努力使之不变的同根观念的反映，也是宗法社会中家族成员整合意识、群体意识的体现。

今天我的身份证上标明我的汉族身份。但是，中国人中的汉族到底是多少纯粹的？看来没有纯正的汉族，所谓“杂交出好汉”，汉族都是民族混杂的结果，因为中国直到了秦王朝的覆灭都“不知有汉”。（陶渊明《桃花源记》）我们大家都是如此这般混杂出来的，都是民族融合的结果。这就是事实。