四. 高辛氏帝喾和平崛起考略(1)

二爷

四. 高辛氏帝喾和平崛起考略

紧继东夷帝少昊以草创东海“百鸟图腾王国”为经济崛起之后，凡构成第一次东部大开发的重大历史事件，就是黄帝裔高辛氏帝喾一宗以重返黄淮流域为和平崛起、为座大座强，并取高阳氏帝颛顼一宗而代之的原发历史过程。本章以下，即是有关历史过程构成事件地考证与说明。


首先，据《史记.五帝本纪》所载考，取高阳氏帝颛顼一宗而代之的高辛氏帝喾一宗，先祖即：“嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。其一曰玄嚣，是谓青阳。青阳降居江水。.....玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。”又载：“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极，皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子。高辛生而神灵，自言其名。”余按《史记正义》与《初学记》卷九引《帝王世纪》载：“帝喾，......生而神异，自言其名曰俊.....年十五而佐颛顼，三十登位。都亳，以人纪为官。”又载：帝喾“普施利物，不于其身；聪以知远，明以察微；顺天之义，知民之急。仁而威、惠而信、修身而天下服。取地之财，而节用之；抚教万民，而利诲之；历日月而迎送之；明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷，其动也时，其服也土。帝喾既执中而偏天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。”关于帝喾，《史记集解》引张晏曰：“少昊之前，天下之号。象其德。颛顼以来，天下之号，因其名，高阳、高辛，皆所兴之地名。颛顼与喾，皆以字为号。上古质朴故也。”


余按张晏之说不确。首先，帝喾者，乃是与帝少昊争天下的高辛氏之号也。喾者，《说文解字》释曰：“喾，急告之甚也。”段玉裁注曰：“急告，犹告急也。告急之甚，为急而又急也。”余按所谓“急告之甚也”，不仅摹状的就是帝喾的为政之德，如在中央宗主宗子与四裔诸侯国的政令沟通与信息传输方面，他能承当年炎帝神农氏“致天下之民，聚天下之货”云云，即以“诰制”为文明改革、为雷厉风行；同时摹状的也就是帝喾的为政作风，如在应对竞争压力乃及危机挑战方面，他甚是敏锐及时，甚是积极主动。太史公所谓“聪以知远，明以察微；顺天之义，知民之急。”说得便是。又高阳、高辛不仅仅“皆是兴地之名”，而且还是“图腾变异”乃及“图腾篡夺”之名。比如高阳，即是凭“托身鱼妇再生”再及“蛇变龙”象征图腾变异之德，象征宗教变革之功，入主中原为“真龙天子”的帝颛顼，得以以“如日中天”的“太阳图腾”封禅。这当然意味着帝颛顼对于以“太阳神”为传统信仰的东夷太昊与少昊裔两宗贵族的“图腾专利”，蓄意构成侵蚀乃及剥夺。这自然就是导致帝少昊所以要籍“弃其琴瑟”来与帝颛顼断绝旧好的主观意志冲突得以挑起的原因。再比如高辛，辛者，地支数代表八，在《河图五行》生成数象数逻辑定数标的系统中，与地支数代表三的丙一道，合成代表“左青龙”之数也。同时，辛字的图形符号结构，恰恰来自“梓”字去“东方木”即是也。梓木乃是当年“玄嚣降处江水”，以所兴之地号曰“青阳”，即今之皖南青阳县的乡风民俗之所尚，在民居建筑用为梁柱，在葬礼葬仪用为寿材，据说千年不朽，不亚楠木者也。这当然意味着高辛之所射，在于他之对于早先所授“梓木图腾”，恰如当年蚩尤氏为了能以战胜者合法袭封中皇炎帝位，好与东皇、西皇争个平起平坐，曾籍“嵩山祭天”，把早先所授的“枫木图腾”，以“弃其桎梏”待之一般。知此，则可知“帝喾生而神异，自言其名曰俊”者，在帝喾不过是要借助东夷族以“日中有鵕鸟”为“图腾瑞祥”、为最高信仰所具有的图腾衍生关系，来以“东方太阳神--帝俊”的“第三人间肉身”为神自禅，好凭后来者居上，来彻底剥夺“第一人间肉身”太昊，与“第二人间肉身”少昊的宗教地位。这也就是说，随着流年逝水，原始历史真消息因时式微，能由兴讼而息讼，能由拒绝而接受。在宗教与政治必以“争神”与“争帝”为两不相离的所谓“文明冲突”方面，高辛氏帝喾的“自言其名曰俊”，与高阳氏帝颛顼的“托身鱼妇再生”，其实是能生“用夏变夷”与“用夷变夏”异曲同工之妙的宗教政策与策略。


复案查上引《史记.五帝本纪》所载：“青阳降居江水”事，《山海经》诚然失载，然原始历史真消息却一定隐含在《海内经》所载：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧”之中。又《世本》载此事曰：“黄帝生昌意，昌意生颛顼，颛顼生鲧。”吴任臣案曰：“《史记》高阳子熙帝生骆明，骆明生白马，白马生鲧。故曰颛顼五代而生鲧。熙帝即孺帝。又《氏族源流》云：‘颛顼妃邹屠氏生骆明，骆明生伯鲧。’未知熟是。”余按，据《左传.昭公二十九年》所载，从“太阳神帝俊”“第二人间肉身”帝少昊封禅考。“熙/帝”之“熙”，是东海“百鸟图腾王国”国君帝少昊尊为第四叔的鲧之字也。凡所拟态的真实情况，应是原本始终以帝颛顼为认祖归宗的鲧，在贩盐做生易的熙来攘往中，往往会拿不可一世时的帝少昊“打忽悠”为真。复从《大荒东经》所载“少昊孺帝颛顼”考。所谓“孺/帝颛顼”。孺者，养也。动词，做谓语用，是以帝少昊为诸侯，对于宗主国国君帝颛顼，背负着该遭诅咒、该彻底背弃的责任与义务，一如俗云“帮人养了儿子，还得养孙子”为能指与所指。因此，吴任臣“熙帝即孺帝”乃望文生义、对象错乱者言，首先当汰去。


我的意见是，对于吴任臣所引“未知熟是”的其实“自有所是”的原始材料，我们主要当从《海内经》所载以证伪，一并参考诸说之所是是，来做综合分析论定。同时，凭经验，我们当设各有来源所据的诸传说，不过皆以“争名人”、“争正统”为其所是且自以为真。因是，我们首先不难分析确认，《海内经》所载，乃鲧正宗所传。它集中记录了鲧氏族部落在能以物种物候记出本象为“江豚”俗名曰“江猪”的“鲧”为“过（混）江龙”故曰“鲧龙图腾”名震江淮时。其先父曾经经历了由授黄帝命，以“明”为有名无氏的庶族陪臣身份，依附于“骆驼图腾”的“骆驼帮”，故曰“黄帝生骆明”。随即因易商驼始则所用“沙漠之舟”的骆驼，为更是快捷高效，尤其适合黄淮以及江淮物候地理的马驮之功，是故复有资格以“白马图腾”封禅，一并集中象征作为新贵届时已然能以“白马帮”自立门户，是即所谓“骆明生白马”。而所谓“白马是为鲧”，则是从“图腾变异”方面透露出了新生的“白马帮”，能以“男嫁女家”为贵族联姻之常、为入乡随俗，即与时为“过江龙”的“鲧图腾部落”，以“一加一大于二”的系统效应实现了合族联姻。这便是擅长运用“壅塞法”圩田治水种稻的“鲧图腾部落”，在与擅长赶马队经商办运输的“白马图腾部落”合族联姻，以至能凭“农商结合”为“强强联合”而共同迅速崛起于江淮流域乃及沿江江南的根本原因。


这也就是说，以“白马图腾”为隐，以“鲧龙图腾”为显的“白马帮”，原是作为庶族陪臣，打从以“骆驼图腾”为贵族封禅，率“骆驼帮”，以“玄嚣降居江水”授黄帝命，在先因从“男嫁女家”与“南方闽蛮从虫”，以皖南青阳为世袭领地的“玄嚣（即知了）图腾部落”合族联姻，故以“帝青阳”，又曰“帝玄嚣”为“赫婿”之名，共同草创从“地望名”则曰“青阳帮”中分离出来的新贵。以此可以论定吴任臣以为“未知熟是”者之“共是”，皆从“鲧图腾部落”及其后裔，无论在什麽时期、在什麽地方，均始终以高阳氏帝颛顼为认祖归宗。这当然集中证明了我之关于《海内经》所载原始历史真消息地解析必定为真。因此，继高阳氏帝颛顼一宗之后，高辛氏帝喾一宗有资格即“中央黄帝位”的主要历史功德，一是“帝玄嚣”又曰“帝青阳”，授黄帝命开发皖南，率“骆驼帮”，并联合此后从中分离出来的“白马帮”，共同打通黄河流域与长江流域及其东南以远食盐贸易商道；二是此后得机由重返黄河流域的高辛氏帝喾，能以“自言其名曰俊”为“东方太阳神--帝俊”“第三人间肉身”，合法取“第一人间肉身”太昊与“第二人间肉身”少昊而代之，计赚东夷群后以咸归咸从为皈依。


因此，更具体点说来，则《史记正义》引《帝王世纪》所载：帝喾“年十五而佐颛顼，三十登位。”在高辛氏帝喾一宗，一定是乘帝少昊利用帝颛顼“绝地天通”无暇东顾之机，创立东海“百鸟图腾王国”，对“中央有熊氏图腾王国”高阳氏帝颛顼一宗奉行“以邻为壑”政策，与之断绝“琴瑟旧好”之时，一者主动以“都亳”即河南郾师，为大规模商业迁徙方式，重返黄淮流域；二者主动以《史记.五帝本纪》所载：“帝喾娶陈锋氏女，生放勋”的贵族联姻方式，使得实力扩张能够达及古泰岱三阿之地，一并请缨为东部屏藩，迅速填补了夸父氏与蚩尤氏被驱逐后的实力真空。于是，在“以民纪为官”重点向大西南扩张的帝颛顼，与“以鸟纪为官”重点向华北以及江淮两个方向扩张的帝少昊之间，“以人纪为官”瞅准空挡重返黄淮的高辛氏帝喾，始则居间屏藩可行“刀切豆腐两面光”之策，以成“三足鼎立”之势；再行“拉一个打一个”扶弱锄强之策。为此，高辛氏帝喾在取代高阳氏帝颛顼即中央宗主国帝位的过程中，凡其所假“自言其名曰俊”诏告天下，自己把自己抬举成为“太阳神--帝俊”届时最为合法的“人间肉身”者；其实是：一假《大荒东经》所载：“有五彩之鸟，相鄉棄沙，惟帝俊下友。帝下两坛，彩鸟是司。”自为盟主，来与东夷少昊裔“百鸟图腾王国”实现泰山结盟；二假《海内经》所载帝俊“赐羿彤弓素矰，以扶下国。”来笼络被少昊“百鸟图腾王国”排斥在外，尤为好战的东夷“大鹏鸟图腾部落”；三假《大荒南经》所载：“东南海之外，甘水之间。有羲和之国。有女子名曰羲和。方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”即随帝少昊之后，与东夷族共同尊奉的“东王母”“羲和图腾部落”实现贵族联姻，为一并构成。凡面对如此三管齐下、软硬兼施者，羽翼尚未丰满，根本不堪一战的帝少昊裔“百鸟图腾王国”及其“十个太阳子图腾部落”，就象当年帝少昊裔服膺于黄帝轩辕氏的“绥靖政策”一般，为了避免新生而弱小的“海王之国”被觊觎者寻找借口发动的经济封锁乃及战争征服毁于一旦，只能相率屈就着以帝喾为“人纪皈依”。这样，在另一方面，高辛氏帝喾也就攒足了在“中央有熊氏图腾王朝”中发动政变，逼迫高阳氏帝颛顼逊位下野的实力基础与政治本钱。