彩烟下宅杨氏史迹概略

非他汀

新昌县南部彩烟山区的回山镇、双彩乡一带的，生活着一支杨氏宗族，此地旧属彩烟乡，因号“彩烟杨氏”。
彩烟杨氏，尊奉汉代名臣杨震为第一世祖，杨震至隋文帝杨坚，为十四世，隋炀帝杨广之曾孙杨白，避难至彩烟，尊奉为肇基彩烟之祖。杨白后裔迁天台，至三十一世杨乾，从天台返居迁彩烟，此后子孙一代接一代，在彩烟山定居繁衍，日益繁盛，现今在彩烟一带生活的为杨震的六十余代孙。彩烟杨氏，分上宅、下宅两系，上宅系杨氏以上宅村为聚居地，又播迁出一些子村落；下宅系杨氏，以下宅为聚居地，也播迁出一些子村落，下它杨氏因大宗祠为“思存祠”，又称为“思存祠杨氏”。彩烟杨氏蔚为新昌南乡之大族。
千百年来，彩烟的灵山秀水涵养陶冶了一代又一化的彩烟杨氏，彩烟杨氏对彩烟寄托了深情厚意，在彩烟山的在荒山野岭中，辛勤耕作，田地山林，庐舍相望，为彩烟山区的开发做出了自己的贡献，这方水土之上于是也积累了彩烟杨氏清白传世、理家传家、诗礼相承的史迹，这些史迹，最详细的见诸历代重修的杨氏宗谱，主要的则见于历代《新昌县志》，最闪烁的篇章则见于国史和古代理学名家与杨氏的酬唱诗文中，还有许多在一代代父老的口耳相传中不断吸收着你的内容变化着、流传着。
悠长众多的文明史迹，屈不胜指，我们就以下宅及思存祠为中心，遵本溯源，上至汉代名臣一世祖杨震、帝胄之裔肇造彩烟十七世祖杨白、唐大理评事杨乾返迁彩烟之祖三十一世杨乾；又依着血脉的相传顺流而下，及宋、明、清及民国，直至现在的下宅村和从下宅村播迁开去的在彩烟山中的一个个子村落，选择其中最精彩、最具代表性的人和物，去细细感悟，慢慢品味，探索杨氏宗族在彩烟山区代代相传、生生不息所塑造的历史文化的繁盛和绵长。

彩烟杨氏源流—弘农杨氏杨震系延

杨氏和其他姓氏一样，同样称自己为炎黄子孙，但支派很多，在长期的繁衍播迁过程中形成的郡望，主要有弘农郡、天水郡、河内郡等。弘农郡，汉武帝元鼎四年(前113年)置，治所在弘农(今河南省灵宝县
)，辖境相当于今河南黄河以南，宜阳以西的洛、伊、淅川等流域和陕西洛水、社川河上游、丹江流域。弘农杨氏因杨震而出名，为东汉有名的世家大族。杨氏分居全国各地，为中国之大姓，人口总数居前十位。我国新的“百家姓”顺序已经新鲜出炉，新顺序是：李，王，张，刘，陈，杨，黄，赵，
彩烟杨氏尊奉杨震为第一世祖。杨震（59～124），字伯起，东汉弘农华阴（即今潼关县水峪口地）人。中年后从事教育，当时人尊称他为“关西孔子”。五十岁始入仕途，历任荆州刺史、涿郡太守、司徒、太尉等职。有人以“无人知，不何受”向杨震行贿，他以“天知、神知、吾知、子知”严辞拒绝，因此被誉为“四知先生”。他的清廉自律给后代树立了榜样，其儿子、孙子、曾孙子都做过太尉，都洁身自好，清廉自守，正如他所说
“使后世为清白吏子孙，以吾观之，不以厚乎？”杨震不但洁身自好，而且力图澄清当时官场贿赂成风的恶习。安帝乳母王圣及中常侍樊丰等贪侈骄横，他多次上疏切谏，被樊丰所诬罢官，含冤自杀。弘农家族自杨震始，后来有四世三公，权倾朝野，称“四世太尉，德业相继”，蔚为汉代名族。
杨震的血脉一代代相传，到了第十四世中出了位皇帝，隋朝的开国君主—杨坚，杨氏在隋一代又贵为国姓，显盛至极。杨震至坚，世系如下：
震（汉太尉）—牧（荆州刺史，富波相）—统—奇（侍中、汝南太守）—亮（阳成侯）—渠—铉（北平太守）—元寿（武川司马）—惠假（太原郡守）—烈（龙骧将军，平原郡太守）—祯（宁远将军，追赠柱国、少保、兴城郡公。）—忠（隋国公，追尊为元武帝，庙号太祖）—坚
杨坚(541-604年)，即隋文帝，为弘农杨氏第十四世。北周大定元年（581），他自立为帝，定国号“隋”，改元开皇，称。杨坚在位二十四年，成功地统一了已经处於分裂局面几百年的中国，实行了政治经济一系列改革措施，促进了社会的发展。开皇十九午（599），杨坚听信谗言，废黜了太子杨勇，改立次子杨广为太子。仁孝四年（604），杨坚被杨广派人杀害。杨广（569～618）称帝后，他在位14年，大兴土木，暴虐无道，致使天下分崩离析，兵乱四起。大业十四年(618年)，为部下宇文化及等发动兵变缢杀。
隋炀帝杨广被杀的消息传来，东都留守官段达、王世充等人于618年5月拥奉杨广之孙、太子杨昭(578～606，大业元年，立为皇太子，有武力，性谦虚冲淡)之子杨侗为帝，改年号为“皇泰”。
杨侗（？～619）称为帝皇，大权却在王世充手里，在位一年就被逼逊位于王世充，幽禁于含凉殿。后来，王世充担心留有后患，派人携带毒酒去鸩杀杨侗，杨侗知道难免一死，摊开席子，点燃香烛，跪拜着佛像说道：“但愿今后不要再降生在帝王家了。”说完，饮下了毒酒，一时不能死去，又被用布帛勒死。隋朝在中国历史上虽很短暂，对杨氏族姓来说，特别是开国君主杨坚的丰功伟绩，是值得大书特书和为今人所借鉴的，但是，在隋末唐初“得隋官及士族子孙皆杀之”的大环境中，隋氏杨氏分崩离析，让世人慨叹“泰极否来”
一般地说，一个宗族以始居此地之祖先为第一世祖，始祖以下为内纪世系，始祖以上则为外纪世系。如彩烟杨氏，尊肇基彩烟的帝王后裔荣王杨白为第一世祖，现彩烟杨氏为杨白的四十余代孙。而思存祠杨氏虽属彩烟杨氏中的一支，却仍尊杨震为第一世祖，这也许与下宅杨氏特别尊奉杨震这位“关西孔子”“四知先生”的高尚人格有关。宗谱中经常频频出现“关西云礽”、“四知遗泽”等字句，就说明这种尊奉的意识在杨氏族人中的根深蒂固，而且也自然地把祖先这种高尚的人格融入杨氏代代相传的遗传基因之中。“四知”成为中国古代士子做官的箴言，下宅杨氏承先启后，做人则以儒为业、诗文传家，为官则克尽职守，清谦自奉，其中不乏高贤名宦，这也可谓是后世太尉家族对祖先高尚人格的发扬光大。

帝胄之裔—荣王杨白肇基彩烟

杨侗尊为帝王，却落得如此悲惨下场，杨侗的两个儿子被迫外逃以求生命。《隋书》《唐书》不会记载末落子孙及其后代落荒而逃的情况，而杨氏宗谱记下了帝王后裔逃难的经历。据谱实录如下：
肇基彩烟始祖杨白，字继清，越王侗次子，初封荣王。大业十三年（617）江都变祚，东都武卫大将军王世充与留守元文都奉侗即皇帝位，改元皇泰。明年四月，王世充矫策禅位，五月杀裴仁基与其子行俨及宇文儒童、崔德本，帝遂遇害。帝长子歧窜袁州萍乡县，县有杨歧山，或云以歧名。荣王走越州，抵剡（今嵊州市、新昌县），闻剡西彩烟山，有沥江三渡，可间道走闽。抵金岩，壁立数千丈，旁有鸟道，妃韩氏度不能达，遂自刎，今韩妃岭下有夫人墓及夫人庙。王既抵沥江，不通舟辑，遂隐焉。贞观十九年（645死），葬三渡。
初韩妃之殁也，无子。后娶夫人王氏，生一子，遁。遁，号逸斋，贞观十六年（642）生，神龙元年（705）卒，墓葬庙东后祥彳同示，所村民反映，此墓可能在今回山镇田平村白王庙大殿神翕座下。
隋朝末年，新昌县尚未建立，今新昌县境在剡县的东南部，属越国荒徼，彩烟山区也是一片莫莽奥区，人迹罕至，从繁华都市的战乱中逃出来的杨白到了这里，虽然没有听到父亲杨侗临死前说的“但愿今后不要再降生在帝王家了”，但心中隐隐地会感觉到，身为帝后贵族，却日夜担心有人谋害追杀，千里迢迢，一路抱头逃窜，为了一条生命，比平常百姓经历了更多的磨难，付出了更多的代价。到了这了无人迹的彩烟山区，杨白料想追兵已远，稍稍喘了一口气，他不想再逃了，再说逃出深山去都市大邑也是不可能的，跟随杨白一起出逃的人，也觉得这彩烟这地方适宜隐居，“诸王中知此地深僻，可从避患，遂投兵保守此地，三次往来，故地名为三渡。”就在这停滞不前下脚步吧。
于是，彩烟山响起了人类活动的频繁的脚步，筚路褴褛，以启山林，山中有了一支最早落居的姓氏—杨氏。沥江三渡，也就成了新昌县境内最早出现的一个人居住的村落之一。

彩烟山中白王庙

新昌县南部多高山，云缭雾绕，如梦如幻，似仙境，却是人间，彩烟山和天姥山是其中主要的两座。彩烟山、天姥山之名晋前未见，当时统称为天台山，据最早天台山记载：天台东门在金庭，南门在赤城，西门在石城。两山均发脉自天台观音头，彩烟、天姥当在古天台山之中。
“山之烟兮翠霭霭，烟之彩兮缥霏霏”。彩烟山，脉自天台山观音头，至关岭（455）入新昌县界，群峰逶迤而来，盘旋回环，云蒸雾绕，构成回山台地主体，为澄潭江上源横渡溪、左于江与镜岭江分水岭。彩烟山最高峰为鞍顶山，海拔834米，周二十余里，三峰屹立，左曰青山，右曰药山，中曰鞍顶，是附近地区的“群山之祖”
，山巅常是云雾缭绕，烟霞明灭。山巅有冬夏不涸的“天池”，因是三县之交，而三县古时分属婺州、越州和台州，故又称“三州潭”，其实这是一个火山口，大山黑色的土壤即是火山灰。
彩烟山给了杨白一方安身立命之地，杨白在彩烟娶妻生子，卒于贞观十九年（645），葬在三渡。
沥江三渡，这是一个很古老的一个地名，旧属十四都一坊，就是现在回山镇田平村（今殿前村）一带。对杨氏来说，沥江三渡又可说是彩烟杨氏的发祥之地。因为荣杨白墓在此地，乡民感念荣王，又在墓前立庙塑像祀之，遇有水旱疾疫，就祈祷荣王保佑。后来又配了会稽禹王、嵊县响王，号“三王庙”。
南宋宝庆二年（1226），嗣孙进士杨大椿以神祠所祈辄应为由，上状请赐额，诏封为宝应庙。宝应庙成了一方胜迹，到了元末，新昌雪溪有位董太初，通习经史，不欲仕进，方国珍战友据新昌县城时，避居东阳山中，后授无为州知州。他到了保应庙，大约有所感，写了一首诗，云：“庙食空山八百年，衣冠犹似李唐前，汴河十里垂杨柳，何事（似）松阴半（数）亩田。”还有一位陈东之，也有一首诗云：“投迹空山计已非，江都消息乱来稀，庙前几种春香草，错怪王孙去不归。”
保应庙引发了当地文人的一番思古之幽情。
白王庙屡建屡毁，名称也在变化着。明成化《新昌县志》记载称“白王庙”，民间又俗称为白王殿、荣王庙。彩烟山因为有了杨白后裔等当地乡民的居住，也变了样。到了明代，宋无逸撰了首《彩烟山诗》，描摹了当年的景致，诗云：
吾闻沃洲天姥间，
又有彩烟之高山。山上之岗三十里，
平视沃姥浮青鬟。
其中隐身吾所羡，
身世长与浮云闲。种术可疗九州疾，
种稻自给千家餐。
橘柑枣栗与桑柘，
种者不少资者繁。
乾隆五十年，荣王墓道进行重修，知县邓钟岱题碑铭。
1942年，日本侵略军在彩烟山杀人放火，白王庙也毁于一旦。废墟之上空荡荡的，乡民们失去了一种对祖先表达崇敬怀念的寄托之所，也失去了对平安美好生活表达祈求愿望的诉说之在。彩烟山中一时没有了乡民心中崇拜的白王庙，乡民们心里空荡荡的。虽然人们知道，白王庙曾名为“保应庙”，荣王杨白王对乡民的祈求也不是有求必应的，有时也是有所祈求而没有应验的，这人们早已认识到，在古人撰的《保应庙记》中就有记载：“夫暑寒灾祥之为殄，往往有祀之而应者，亦有祀之而不应者。”但是，人们依然崇拜自己的祖先荣王，希望荣王的灵魂有一个寄托的地方，相信荣王永远会佑护彩烟山中的生灵。
第二年，白王庙在废墟上又重建了起来，保存至今。在20世纪的90年代，经过一次重修，荣王庙更加巍然。殿内柱上尚存清乾时浙东才子杨世植、杨继斗父子所撰楹联一副，及杨白墓面石一方、保应庙诏赐额名部文碑。东西两侧各有厢房。
1998年9月，新昌县文物管理委员会公布为文物保护点。新昌的文物资料介绍庙宇的建筑结构：庙宇的山门有七开间，大殿三开间二进，占地1800平方米。大殿硬山造，封火墙，龙吻正脊。明间五架抬梁式，三面穿斗式。后檐出檐深于前檐，明间退堂旧时竖立有着唐代衣冠荣王杨白像。而乡民百姓除了对白王庙的守护，香火供奉，还恢复了一度中断的白王庙会，在农历的十月廿六，举行庙会，演戏酬神，四方香客摩肩接踵，还形成乡村物资交流大会。
杨白荣王，与白王庙同在，与彩烟杨氏同地，与彩烟山同在。

旧时县境内回山乡村民向长辈祝寿或向已故长辈拜别时行此大礼，俗称“大拜”。回山乡这一风俗或起源于隋末唐初隋炀帝之孙荣王杨白传入的宫廷大礼。大拜，即行三跪九叩首大礼，或三进三退三跪三拜大礼。或曰：至阶下，一跪三拜；至阶上，一跪三拜；进厅堂，三跪三拜；至尊前，三跪三拜；退出时亦如此；共一十六跪四十八拜，故也称“四十八拜”。
附：宋理宗朝准进士杨大椿奏赐白王庙为保应庙部文
进士杨大椿奏尚书省牒礼部状：
准都省批下礼部尚书，降下两浙路转运司状点对：
本司据绍兴府申：
据新昌县进士杨大椿等状称：伏睹嘉定十七年明堂大礼，应及于诸路州军，神祠曾经祈祷灵应，普及于民，合该封爵，去处令所属依条保明奏闻。
大椿等本乡有古神庙，故老相传，隋之诸王避世于此，死之日民哀之，于冢前立庙，称为王；又迎会稽禹王及响王同血食，号“三王庙”。雨旸疾病，随祈而应，由是一方少有旱涝疾病之灾。神之威灵，愈久愈彰。祭祀之际，腥香满前，蝇蚋不敢近。民敬事之，俨如神在，西接婺女，东连天台，皆有行祠
。大椿等戴神之阴功虽久，念神之威名未著。实惠及民，伏乞保明，申奏朝廷，封爵施行。
本府已下新昌县，委监务成中郞张纯正，前去体问，得：淳熙丁未，境内荒旱，县官亲到本庙祈祷，即得大雨，并蝗虫尽死。嘉定八年，自春到夏四月，耕种不得，百姓祈祷，继得雨水沾足，田稻中熟。嘉定十年夏，缺雨，百姓就庙祈祷，朱太保降附生童，声言王为尔请，已许七月十三日有雨，处暑后大通，本年可得半收，后来果然，稻苗已枯，再行秀发结实，民得不死饿殍，皆神之赐，委有灵迹，保明申府。
府司所据新昌县备处监务张纯正，体问三王庙，前项灵迹因本府保明是实申府，府司乞施行。本司检准，令诸道释神祠祈祷灵应，谓功迹著，惠利及人，载于祀典者，宜加官爵封号庙额者，州具事状保明申转运司，本司委邻州官躬亲询究，到再委别州，不干碍官覆实，乞具事实，保明申本司，牒邻州台州府差官一员躬亲前去地头询究，从本州次第保明具申。
据台州府申：差天台县主簿从事郎石筹，躬亲将带司属前往新昌县彩烟十四都，地名三渡，唤上都堡父老张子强等逐一取问灵迹事件。张子强等供称，各在庙邻侧居住，委知本庙建置因依及灵迹事件：本庙隋末始因炀帝南游江都，遇许公宇文化之变，诸王中知此地深僻，可从避患，遂投兵保守此地，三次往来，故地名为三渡。唐兴不复归，死葬于其地，居民感王前日保守之功，遂于冢前立庙，岁时祀之，水旱疾疫，有祷随应。后因迎会稽禹王、剡县响王合祭，号三王庙，经今七百余年，灵应非一。绍兴年间重建庙宇，于庙基下掘碑石，断裂磨灭，不可识认，此本建立之因也。保明申州，州司保明是实。
申乞本司再牒别州，庆元府委官前去覆实，次第保明供申。
据庆元府差定海县主簿从事郎曾坦前去地头覆实，皆言委有灵迹显著，次第保明供申。据庆元府差定海县主簿从事郎曾埋，前去地头覆实，皆言委有灵迹显著，以手加额者众，唤上都父老供证，与诸言一同保明申府，府司保明是实，申乞施行。
本司所据台州府差委天台县主簿郎石筹询究因依，及庆元府差委定海县主簿从事郎曾坦覆实，果有灵迹显著，
本司保明是实。谨录奏闻，伏候敕旨后批送礼部，从所申事理施行。本司寻连送太常寺，遵从都省批状指挥去后，今据本寺申，检准建炎三年正月六日已降指挥，合先拟赐庙额。今欲拟“保应庙”为额，合降敕伏乞省部备申朝廷，取旨赐额施行申部。
本部今据太常寺申到，事理备在前，伏乞朝廷指挥施行。伏惟指挥十月二十六日奉圣旨，依礼部所申事理施行。牒奉敕宜赐保应庙为额，牒至准敕。
宝庆二年十一月
日牒
参知政事薛钧押
参知政事宣钧押
少师右丞相鲁国公押

韩妃江边韩妃庙

随着杨白逃出京都，韩妃到了彩烟山脚下，只见一片荒山野岭，一条溪又挡住了去路，“妃韩氏度不能达，遂自刎”，这条溪因名“韩妃溪”，旁边的山岭鸟道因名“韩妃岭”。
韩妃溪的上游名王渡溪，源于天台山观音头（768），至万马渡入境，至横渡桥左纳高塘坑，右纳蟹坑，经王渡溪右纳千坑、南山坑，至王渡里右纳儒岙溪，至双溪口，与丹溪会合，才称韩妃江。下游称左于江、澄潭江，入嵊州境，至捣臼爿合新昌江，为曹娥江上游，古剡溪之源。“剡溪蕴秀异，欲罢不能忘”，唐代有众多诗人追慕前贤，沿剡溪溯流自越入剡至天台，形成一条“唐诗之路”，韩妃的故事在那个时候也应开始流传了。
韩妃溪上旧有义渡，古“迎阳庵”，襟山带水，贴天姥、彩烟，往来不绝，行人载道，旧置田数亩，供韩夫人之香火，因名韩妃庵。初称“三夫人庙”，始建无考，宋宝庆三年（1227）重建，为有确切记载之始。容像损坏，宏治年间，俞
振绅之女适棠墅，梁志早寡，（？）捐资重装塑，置冠俨然，其如生也。夫人葬于庙后，坟墓在焉。
万历《新昌县志》记载：“韩妃庙，在十五都。”此后庙废，清乾隆时重建，称韩妃庵。召僧以守殿宇，煮茗以解温烦。道光九年（1829）重修，复名为韩妃庙，《重修韩妃庙碑》中称“白皇大帝，像肖彩烟”、“庙貌增辉，巍矣焕矣，而夫人栖神于此，冷落如故。同为乡主庙，彼此殊途寒喧。”。千有余年之灵爽，有所凭依。
庙内时设义塾，授学乡里。抗战及以后，庙宇辟为学校，达半个世纪。庙中文物大多毁于土改及“文革”中，惟明崇祯庚午（1630）之“三懿蜚灵”匾额及庙会期间出行椅尚存。韩妃庙边有个村，旧名“韩妃村”，在“文化大革命”期间，刮起“破四旧”风，以一个古代帝王妃子的姓氏作为村名，被认为是具有“封建主义”思想，因此，韩妃村改名为“韩丰村”。
与白王庙相比较，韩妃庙建筑更为精致典雅，显得更女性化。建筑有山门、戏台、看楼、大殿组成，平面呈四合院落式。大殿三开间，硬山式。明间抬梁、次间穿斗结构。大殿退堂塑三夫人像。大殿明间前檐，衔接戏台，左右边廊至山门后檐。戏台顶露明，无木雕装饰。现建筑中两廊房屋构件尚存有清时雕刻风格，大殿及山门皆为民国时重修。
韩妃庙内壁间还保存着《韩妃庵碑记》、《百成桥碑记》、《义渡碑记》三方石碑，《重修韩妃庙碑》则珍藏在县文物馆。碑文讲述的是人们世代传说的韩妃、韩妃江上百成桥的故事。韩妃江在天姥山和彩烟山之间，旧时有义渡，两岸行人得以来往，为了跨越韩妃江，两岸村民付出了许多人力和财力，最初是木桥，洪水一来，木桥就被冲走了，又得重新搭建，后来是石桥，也被大水冲走。到了清朝的同治、光绪年间，石桥又建了起来，这样，千百年来，木桥、石桥不知建了多少次，桥取名为“百成桥”，就蕴含了人们建桥所付出的心血。？？又建了通公路的桥。当年韩妃逃到这荒无人烟之地面对这江水觉得无力前行，才会万念俱灰，自绝于此。乡民传说她是跳入水中而死。
民国时期，新昌有位秀才潘士模，他和他的朋友们结成诗社，对新昌沃洲、天姥之山水的名胜古迹颇为爱怜，有感而发，边寻边吟，吟成《沃洲古迹五十咏》，其中有一首《隋荣王元妃韩妃庙》诗，诗云：
满目荆榛行路难，何如殉节撇尘凡。迢迢三渡沥江梗，隐隐半峰落日衔。
云起岱山封玉骨，春深杜宇哭金岩。门前溪与崔巍岭，朝易代更名不芟。
其实，不管什么人，也不管在古代还是在今天，只要见到韩妃庙“门前溪与崔巍岭”，就会很自然的回想起韩妃其人其事，走到这里都会说些与韩妃、或与韩妃有关的荣王的的事情。潘士模只是把这样的情节用文字表达出来。
解放后，韩妃庙改为学校，庙会也停止举办。但是，人们对韩妃的信仰没有改变。1993年3月，新昌县文物管理委员会公布为文物保护点，韩妃庙会也慢慢恢复起来。在戏台演过的戏不计其数，戏班子换了一班又一班，戏台前檐柱镌有对联，曰：“想当年那段情未必如此，看今日这般光景或者有之”，看戏的时候，人们自然会看到这副对联，引发起对韩妃故事的许多遐想。乾妃岭依然如故，也许见证着韩妃逃难至此的无助和自缢于岭下的悲哀，而乾妃溪从古流到今，会流失掉当年许多真实的情境和故事。

评事公杨乾返居彩烟

韩妃死了以后，杨白娶夫人王氏，生了一个儿子，名遁，字乐山，号逸斋。一代接着一代，传到杨白的第六世即杨震的第二十三世，有杨凤，迁居天台西乡，又一代接着一代，传到杨乾，为杨白的第十四世孙杨震的第三十一世孙，
杨白至杨乾世系
白（？～645）—遁（642～705）—泓—复兴—源—凤（744～822，字廷梧）—骥（776～837）—基（795～874）—丙（814～864）—天纶（832～904）—大本（848～876）—盛（～）—恕（886～967）—乾（返居彩烟宅前长塘里，今上宅）
杨乾（907～987），字景元，他生于开平元年丁卯，出生后的第二年，即908年，吴越王钱鏐析剡县东部13个乡建立“新昌县”，古剡县中的彩烟乡，也就成了新昌县南部的一个乡。日子一天天过去，新昌县建立对新昌地域的开发奠定了茂盛。住在天台的杨乾一天天长大，后唐年间考中了进士，任吴越国大理事评事。有一天，他做了个梦，梦中高祖对他说：“我之阴宅被人据占，讼于阴司，幸得胜，汝可迁彼，必昌大吾门。”
日有所思，才夜有所梦，梦醒过来就想起了祖居之地彩烟。新昌县已经建立，彩烟山中的彩烟山，缥缥渺渺，又牵引起了游子的心思的，祖先冥冥中的呼唤更激发了深藏的梦回故园的心愿。没有其他选择，杨乾带着三个儿子回到了宅前。
后来，子孙繁衍，仕宦多人，应验了梦中所说的话语，人们都说这一切都靠祖先神灵的佑护。杨乾的三个儿子，分孟、仲、季三派。孟没有后代；仲居上宅，后裔称上宅派；季居下宅，后裔称下宅派。此后两系杨氏谱牒分编，记载上宅系杨氏的称《彩烟杨氏宗谱》，记载下宅系杨氏的称《彩烟思存祠杨氏宗谱》。
杨乾返居彩烟，祖谋孙武，丁口日繁，下宅村成为思存氏杨氏的聚居地和发祥地。村周有东龙山、西龙山、后龙山环抱，村居就坐在一个四周环山的盆地上，风水得天独厚，村民勤耕重读，诗文相继，其间科第登仕者，代不乏人，蔚为新昌南乡之望族。现在，最大的为60世美字辈，约有五六人，最多的泰、永字辈，最小的为68世立字辈。
《思存祠杨氏宗谱》记载的一个名录中，宋至清的人物，分类人数如下
科目21人
职官37人
武职2人
隐逸3人
贡举15人
荐辟2人
文学45人
武备2人
太学66人
饮宾13人
在科举时代，衡量一个地方文化水平的高低，在于科举中式者的多少，这么多人出现在一个僻处乡野的小村庄，这是一件很不简单的事。这些人物是杨氏中的佼佼者，其中的科目、贡举、荐辟、隐逸人物，简要如下：
科目
乾，返迁彩烟之祖，后唐进士，大理寺评事。有画像。
大椿，宋进士，承直郎。有画像。
轰，嘉泰壬戌傅行简榜进士，礼部侍郎。有画像。
训之，奏榜进士。
勉之，太学进士，
国英，淳祐庚戌进士，承直郎，绍定五年任台州录事参军，有画像。
芝孙，太学进士，钱塘县县丞
蔇（姬）孙，太学进士，迪功郎
庆祖，特请科士，福州府连江县主簿
广祖，特请科乡贡进士
祐祖，进士，临江军新喻县县丞，调浦江县县丞
昭祖，乡贡进士，天台县尉
定祖，进士，中侍补
鈵祖，进士，无回州巢县县丞
思祖，进士，真州尉
衍祖，淳祐壬子乡贡进士
昞祖，宋乡贡进士\n旼祖，宋淳祐壬子乡贡进士
信民，明永乐庚子乡贡进士，广东布政左参议，两广都察院右佥都御史，赐谥“恭惠”，有画像。
永清，清同治乙恩赐举人
廷燮，光绪壬午举人，清钦加同知，衔江西侯补知县，督办省城外厘卡
贡举
容，明岁进士，洪武六年仕刑部尚书，有画像。
清，岁进士
泰亨，岁进士，户部主事，刑部主事。
洪，拔贡生，成化十六年仕清河县教谕，福建漳州府学训导。
登典，清贡生
登智，清贡生
美韶，登仕佐郎，度用巡检
禹畴，奉直大夫，补用知县，候补县丞
廷燮，乡进士
鑑塘，中书科中书
雨时，优行廪贡生，清修职郎，署处州府庆元县训导。
汝明，赀授县丞
咏藻，赀授县丞
鼎勋，廪贡生
兆南，附贡生
荐辟
仲才，杨居第三子，名须学，明洪武十三年以明经举赴京师，授庐州府知府，有画像。
季能，杨居幼子，名愿学，以明经举赴京师，获内府办事。
隐逸
居，明隐居不仕，见郡县志，有画像。
守尧，不求闻达，隐居教授
守常，不求闻达，隐居教授。
民国职官：文职10人，武职21人
学校毕业：大学毕业3人，旧制高中5人，初级上学24人，旧制高等小学18人

思存祠

在聚族而居的村落，修宗谱、建宗祠，为敦宗睦族之要务。杨氏建了思存祠，把寄附着祖先的神灵的神主放在神龛内接受礼拜，神主是木制的牌位，上书写着杨氏祖先名讳字号，神主按辈份摆族，即所谓“左昭右穆俨如在之灵，春秋享祀恪乎追远之思”。明万历《新昌县志》记载：“思存祠，在下新宅，杨氏建，祀祖杨信民”，其实思存祠“祀始祖汉太尉公，及肇基彩烟始祖隋荣王，还迁始祖宋评事公，余袝食者如次。”
每逢春节、清明、中元、冬至时节，或先祖的生辰忌日，点然香烛，供上福礼，子孙则在家长的带领下按时举行祭祀仪式，缅怀先祖，表达对祖先的虔诚的崇拜和深深的敬仰，祈求祖宗大人管顾后代兴旺发达、生活安康。
“事亡如存，永言孝思”，思存祠的名字就传达了一种思想，除此以还，祠内还有许多楹联，如
历霜露春秋登堂思孝；仰衣裳杯棬入庙存诚。
天潢派衍，大理基乘八百年，俎豆聿新，足证流长源远；彩顶支繁，回塘族聚三十世，箕裘丕振，悉缘祖德宗功。
理学承先，文章裕后，祖位侍郎孙太保；公忠报国，清白传家，伯官主事侄都堂。
本经济于道德，作之师，作之君，统继六朝，读汉史隋书，班班可考；以学问为事功，掌邦礼，掌邦禁，庙食两粤，缅忠肝义胆，凛凛如生。
却金凛四知，清白声名高北斗；卜宅由三渡，簪缨世族冠南明。
这些楹联由祠下各房各派撰写并镌刻，或歌颂祖公宗德之庇荫，或寄托报本追远之思念，蕴藏了杨氏家庭传统历史文化的许多精华，
修宗祠也是族中大事，清康熙年间，思存祠进行了一次重建，建祠家长为杨世俊、杨中亮、杨学权、杨日璋。康熙癸卯年（1663）十月，文林郎知新昌县事作新主人俞居辰撰《思存祠记》，详细记录了建祠的原委及经过，还表达了对杨氏族人的赞赏。到了民国二十九年（1930），思存祠整理委员会以祠宇破坏重修，又有《重修祠宇记》记录有关事情。
思存祠为彩烟杨氏的大宗祠，此外村中还有两个小宗祠。一为守渊公祠，在大思存祠年，守渊公派下建，其堂名“裕后”，有《裕后堂记》；另一为思成祠，在村外店井园上，乾隆乙卯年间，守荣公派下集派合议创造，嘉庆十九年南山王锷（丰城氏）撰《思成祠记》。
解放后，宗祠属集体房屋，大都移作他用。思存祠被政府在土地改革中被政府征用，作为粮站，达二十多年。到
20世纪70年代，下宅村用木头、石料换回，祠里面的匾额楹联荡然无存，而且祠内的木料霉烂严重，只作为村里收藏储备粮的仓库。由于疏于管理，艰于维修，现在只剩下残垣断壁。

侍郎府

侍郎府，是南宋礼部侍杨轰的府第，侍郎府的创建奠定了下宅村居的格局，从古代一直到现在，她一直是下宅村的一个重心所在，成为下宅村的标志性建筑。
侍郎杨轰（1181～1237），为还迁彩烟始祖杨乾的第九代孙，名宜之，登宋嘉泰壬戌（1202）进士，赠奉直大夫，转刑部郎官秘书太监，大理寺大卿，迁礼部侍郎。他的金榜题名、出官为仕，给杨家带来了极大的荣耀，侍郎衣锦还乡，因名府前的塘为“回塘”，留给子孙以见荣归之宠，“使后世贤嗣顾名思义，克绍乃祖世泽，亦显仕于朝”到了清代，裔孙朝端，取“回塘”二字为号，隐寓他“酌水寻源，远绍其先公显仕荣归之大志”，他的朋友南屏丰城氏送了首诗，其一曰：“先人寓意属回塘，取义依稀昼锦堂。缅彼源源遗泽远，知君念切水源长。”回塘的寓意在这首平平常常的诗中记录了下来；“回塘族聚三十世，箕裘丕振，悉缘祖德宗功”，思存祠中的对联也提到了回塘，回塘阔有二亩余，一直映照着云天和四周的第宅，在村居中、在杨氏裔孙中都占有着非常重要的位置。
杨轰的第三个儿子定祖，娶前梁佥判公孙女王氏为妻，生了四个儿子，其中的瀛老又入继前梁母舅为嗣，王氏的血脉才得以延续。从王氏与杨氏最初联姻，接着完成血脉的连接，这一切都在侍序府里发生，所以，南屏王氏心中更明白，侍郎府对于王氏世代传承中一个最为关键的环节所起的作用，侍郎府也成为南屏王氏心中的一个情结。
侍郎府初建之时，周围空地还很多。到了明宣德年间，裔孙中有名泰初号文吉者，“年逾八旬，夫妻偕老于堂，子姓表表饬行谊，……不宝珠玉之物，而惟以先世所积之庆为宝”，于是，侍郎府的中堂挂上了“宝庆堂”
的匾额。祭酒贝泰、大理寺左评事侍读学士姑苏张益这两位明代的高官宿儒各撰写了《宝庆堂记》一篇，赋予了侍郎府浓浓的文化内含，古云“积善之家必有余庆”，宝庆堂内庆泽绵绵悠长。
侍郎府里，出了位都察院里的堂官杨信民，明代正统年间“都宪”牌坊就在侍郎府回塘之前立了起来。后来，杨信民以右佥都御史巡抚广东，暴疾卒于军中，士民追念信民，赴京请建祠祀之，成化中，赐谥“恭惠”，《明史》中有传记述他的事迹。都宪坊在2003年重新修缮，成为侍朗府中最醒目的最璀灿的一个构件。
此后的建筑都以侍郎府为主，在东、西、北方向铺排开去，加上“七上八下”石阶、马道等等。
几百年来，侍郎府经过许多风风雨雨，屡经修葺，久久地在村中保存着。整个府第建筑现有有三进，三轴线，前有牌坊，牌坊斗拱粗壮，悬山式顶，正厅面阔五间，梭形柱，复盆式柱础。二进已改民居，东厢与正厅间尚留有马道，东厢房住宅有年腿四只，为立体透雕八仙过海图像，观其风格，系清初期建筑。宅院中的第三进为五开间，有对联“玉书金简归天地，素业清风及子孙”，乡人称为“九架头”，“九”在中国古代传统意识中是一个非常吉利的数字，“九”为长久，九九归一。
里台门，门墙上有“乾坤乐趣”石匾，保留四只较完整的牛腿，透雕一些戏剧故事，神态可掬，栩栩如生。据主人介绍，当时工匠雕一只牛腿需耗工40个。
新台门，有新有旧，有扇古老的对齿门，雕得十分精致，天井里有不少花草。
侍郎府内，侍郎杨轰、都堂杨信民等先祖过后，留下他们的画像，还挂满了显示杨氏荣耀的匾额。每年正月里，杨轰、信民和众多祖先画像在侍郎府里高高地挂起来，祖先的衣冠容貌依然眼前，令人肃然起敬，族中的长辈会给小孩讲祖先的功名与业绩……
下宅村在1942年农历四月初四、初六两日间，遭受了日侵略军千余人肆无忌惮地扫荡，日寇放火烧毁房屋一百一十余间，回塘西北两岸、第四房下坎头、上园、东园、酒店岭南抱，两天之内化为灰烬，而侍郎府在此次浩劫中得以幸存，村民们又不得不感念侍郎在天之灵冥冥中的佑护。《下宅敌灾记》记下了这次空前的浩劫，现在村中上了年纪的人只要一提起“日本佬”在下宅犯下的罪恶暴行，个个都咬牙切齿。
2003年11月24日，侍郎府修葺一新，戏台、都宪坊重建起来，圣旨、尚书第、都阃等芒额重新镌刻起来，杨氏在这一天举行了隆重的庆典，村中族人互相称贺，还邀请南屏王氏分享重修竣工的喜悦，南屏王氏代表从南山赶来，和杨氏一起重又叙说起被先人们传说了不知多少遍的侍郎府里发生的杨氏与王氏血脉相连的故事。
“伟绩昭都宪，懿徽仰侍郎”，侍郎府现为村里的老年活动室，老人们闲时来此下棋聊天，千古多少兴衰事，都寻常笑谈中。

祖先画像，里不能再放了，有人就将它安放在牛栏里，放了两年，怕有人发现，就用稻草盖住箱子，年长日久，稻草散了烂了，露出了箱子，又会有人去添些稻草。一晃就是三十多年。后来，杨国良又把它转移到防空洞里，放了二三年。2000年正月里，画像终于重见天日，在九架堂内挂了起来，重新接受子孙后代的瞻仰腊拜。不知可故，由于保管不善，少了两张。这更加激发起子孙后代对保护好这份珍贵画像的责任感，村人公认由杨竹”９堋；像这祖传之遗物，价值连城，保管画像责任重大，现在，杨竹汀承但担起了这一重任。希世之物，引来许多观望者，每展轴观摩一次，画像都会受到损害。2006年春天，杨竹汀又想出了一个办法，把画像用照相翻拍制成原样大小的仿制品，挂起来让大家看。

杨氏和王氏

杨轰的第三个儿子杨定祖，娶了前梁佥判公王之纯的孙女王氏为妻，生了四个儿子，松老、提老、蒙老、瀛老，可谓人丁兴旺。王之纯的孙子德明，生了一个儿子，名棒年，早早地过世，没有传下后代，前梁王氏正为后继无人担忧，嫁到侍郎府的王氏自然也在其中。后来，杨、王家商定，瀛老出继前梁母舅为嗣，
“以甥继舅”作德明的儿子，继承王氏的家业，王氏的血脉才得以延续。
这里不能忽略的还有一个“前梁”，前梁村是南屏王氏先祖的居住地，现在前梁村已属嵊州市，仍有王氏居住。“去县东三十里，有旧族梁氏之墟，今王氏居焉，其地旷衍，有良田沃壤，国赋最重。”成化《新昌县志》这样记载，后来的民国《新昌县志》也有相似的记载。前梁村南宋时出了个七品官王之纯，王之纯由漕贡进士，任台州司理参军，历潭州观察推官，佥判黄州军事转奉议郎，赐绯金鱼袋。他的一个孙女王氏嫁到了彩烟下宅村的侍朗府里，成为礼部侍郎杨轰的儿媳，即进士杨定祖的妻子，可谓门当户对，这当然是王氏家庭荣耀的一件事。下宅杨氏、前梁王氏的联姻，为杨与王视为一家人奠定了一年血缘的基础。
《南屏王氏宗谱》记载：“瀛老，字大洲，行开一，生于嘉熙丁酉（1237）季秋，宋司寇杨轰之孙，进士杨定祖第四子，以甥入继，娶张氏，子二，胜宝、胜珠，合葬佥判祖墓之右。赞云：甥承舅氏，易姓为王，绵绵瓜瓞，万世无疆。”
瀛老的儿子王胜宝在元时赘居南山，子孙繁衍，号南屏王氏。明万历十三年（1585），南屏王氏第二次修谱，家长王世相撰《南屏王氏宗谱序》，其中道：“至十一世祖秉璋公，生四子，孙二十人，厥后族系繁衍。曩大司马五山何公谓祖袭怡公曰：“先世虽承王嗣，理无不归复本宗，君须复姓杨也。”祖曰：“先人虑王氏祀，故以杨继，一旦弃之，非先人意也，矧杨为大宗庙祧有主乎？复姓未敢，姑俟来者顾。”
王姓虽然没有复姓为杨，每每提起自己家族的血脉的传承，总要想到杨轰之孙瀛老，如若没有瀛老，“王氏几不血食矣！”
王氏对杨氏的感恩念念不忘、绵绵长长，直到永远。
杨定祖，字毅父，后代几传后又失传。瀛老以后的几代王氏人丁也不多，到王秉璋生了四个儿子以后，王氏人丁开始兴旺大发，则更感念杨定祖的对于王氏的恩惠。世远年湮，在下新宅龙山头杨定祖的坟墓荒芜，山几更易，雍正九年二月，南屏派裔孙维新、绍德、玑、衡命率众购山护荫，同立碑石，有《毅父公坟山记》载于宗谱。嘉庆十九年，杨氏第十一次修谱，南山王锷参与谱局，并撰写《毅父公遗传记》以示纪念。
《杨氏宗谱》记载：“瀛老，定祖公幼子，字大洲，出继前梁母舅王广一为嗣，娶张氏，生卒失。子二，胜宝、胜珠。宝迁南山，珠守前梁。厥后繁衍，另载王氏宗谱，故杨与王，世序昭穆，永不为婚。”
瀛老他本身的血脉里有来自母系王氏基因，在杨氏排行中为第四十一世，在王氏排行中则为第七世。万历《新昌县志》记载：“居南山者，与左纡、前梁，同出宋佥判王之纯，后孙德明无嗣，以杨轰孙瀛老入继，生子胜宝，葬竹石塘。”
县志中特别来强调瀛老原姓杨，后改为王以继承佥判公的家业事实，在杨氏先祖面前，南屏王氏声称“南屏派裔孙”，这说明南屏王氏、下宅杨氏之间的血缘关系是两家都愿意接受引以为荣，并且得到社会普遍认同的。
“王与杨，永不为婚”，这在民国以前是两姓人共同遵守的家族规范，也许曾禁锢并压抑了许多青年男女的爱情，时至今日，这条陈旧的族规已破除，但是，下宅杨氏与南山王氏都认为自己还同以前一样是一家人，杨氏与王氏会永远地联系在了一起。


下宅—思存祠杨氏的聚居地和发祥地

下宅村，位于县城南部海拔400余米的玄武岩台地之巅。与县城有35公里之遥，村周围地势较平，冈峦微伏，阡陌相连，山色佳丽。村庄坐北朝南，东北西三面围绕着高约30米的马蹄型低岗——龙山，南面平畴开阔，全村418户人家1069口人，全部聚集在面积约100亩的龙山的阳坡。
螺峰八景：青云亭
彩峰庵　狮象山　翠微嶂　玉泉坑　芸香潭　瀑布涧”境地
下新宅，在十四都二坊，距县城七十里。
大宗祠，即思存祠，在村左外首，祀始祖汉太尉公，及肇基彩烟始祖隋荣王，还迁始祖宋评事公，余袝食者如次。
九架，宋侍郎轰公建，后左右祝融为虐，而此独无恙，先人之庇荫长矣。
都宪坊，明正统间为信民公立，后骏斋公有“淡泊都堂宅，清廉布政家”之句。
回塘，阔二亩余，在都宪坊内。
马眼堂，在回塘后上首。
宝庆堂，明文吉公立，取不宝金而宝福善意，姑苏张益有记。
裕后堂，在大宗祠处，祀守渊公，有记。
绍先堂，在村衙上首，开基公派下建，有记。
垂裕堂，在村外右首店井园上，守公荣派下建，有记。《思成祠记》乾隆乙卯年间集派合议创造宗祠卜吉于村右之观音堂，嘉庆十九年锷丰城氏撰记。
保釐庙，在大宗祠外首，祀水火二神。
兴隆庵，与庙相连
下畈殿，祀兴福大王
崇善庵，与殿相连
真君庙，在螺峰顶上首，有杰阁，文昌、武曲二帝，即青云亭庙下，有庵名杉峰庵。
包公庙，在下畈殿外首。
积善庵，在村北里许，招僧尼持住，每年清明，祀都宪公，坟在此散胙。
《下宅敌灾记》
彩烟杨氏，自隋荣王肇基以来，千数百年，未罹兵燹，盖彩烟居新昌之南，山高数百丈，四围皆峻岭，居民寨而守，外寇不易至也，考邑志，宋方腊、元方国珍、明倭寇、清太平天国，皆踞邑城，掠四乡，而彩烟独安然无恙，故昔人有“世外桃源”之称。
略
民国二十一年夏正四月初四日，突闻有敌骑千余行抵儒岙，村人惶惶，信疑参半。翌日果见敌机飞翔，掩护骑兵数千，由仰船岭脚，渡双溪上寺后岭，复有数千上石蟹岭，入我下宅村，放火烧毁回塘西北两岸房屋，掳去族人二十余名，而敌之宿下岩村者，尚难计数。初六日，复有敌骑数千，到村放火，烧毁第四房下坎头、上园、东园各住宅，殃及酒店岭南抱，掳去族人三十余名。
两日间，我村被焚房屋一百一十余间，被掳族人五十余名，内有岩根、凤生、梦祥三人迄今未回，存亡莫卜。我始祖荣王庙，即保应庙，亦于是时被焚，诚空前之浩劫也。
闻此次敌军系由宁波袭击金华，出道烟山实非所料，事前既未设防，敌人复有飞机掩护，猝难自卫，理所当然，尤难堪者，此后邑城沦陷，杂军四起。民国三十六年巧月，士宁记于下宅思存祠。

《思存祠杨氏宗谱》

宋淳化元年（990），下宅村里的人还不多，但是有几个读书人，他们根据先辈留下的片言只字，又采访搜集有关先祖生卒墓葬、功名业绩等情况，用世系图、行传等记下了杨氏家族中祖祖父父、子子孙孙之间血缘传承的关系，辑成了《彩烟杨氏宗谱》。有了这个开端，一个家族似乎就走上了一个文明的历程。有了宗谱，杨氏就有了关于祖先的共同的记忆，宗族历史和文化就有了一个载体。
村中不乏读书人，一代接着一代，宗谱也就得以一次次的重修。
宋咸淳庚午（1270），杨氏重修宗谱，南宋平章军国重事王爚作序，此后元至正十八年（1358）、宣德三年（1428）、成化五年（1469）、正德三年（1508）、万历二十一年（1593）、雍正十年（1732）、乾隆三十四年（1769）、嘉庆十九年（1814）、道光二十四年（1844）、同治十三年（1874）、光绪三十年（1904），到民国三十七年（1948），为第十四次重修，时监修族长益新。双彩侯家杨志法存12册全，长征回竹山杨金山8册全。
重修宗谱，是族中的文化盛事，宗谱一次次地重修，一次次地增加新内容，可谓承先启后，继往开来，良风美俗的弘杨、宗谱记录了彩烟思存祠杨氏繁衍生息的历史，展现了杨氏精神文化的丰富内涵。开卷诵读，可以发现中国古代人伦道德、人生哲理在杨氏家族里闪耀的感人事迹，如杨居的隐居行善、读书养志，杨信民的为官清谦、爱恤黎民，为民所这是杨氏先祖留下来的宝贵的文化遗产，不仅铸造了杨氏家族的灵魂，而且更深远而持久地影响着每一位杨氏，杨氏的传统美德正悄悄地雕琢着无数童稚的心灵。
宗谱作为传家之宝，收藏者均为村中的长者。可是，在
“文化大革命”期间，下宅村和全国各地一样，宗谱遭受到了很大的破坏。红卫兵组织查抄家庭成份为地主富农的物资，许多宗谱被当作封建残余的“四旧”物资查抄出来，要销毁处理。约在1966年，保存在思存祠由家长轮藏的天字号《思存祠杨氏宗谱》从杨
家里查抄出来，
大家都转拢来看，杨竹汀和许多小孩子一起也在一边看着，这时他们听到有位年长者说，宗谱记载的是我们杨家太公的事，不能烧掉，一边还轻轻地说，你们这些小孩子还不懂事，把这些谱拿些回去藏起来看看也不碍事。村中没有人敢去把它收起来，怕受到红卫兵的攻击，杨竹汀听了后，就把宗谱搬到了家中，把完好的几册收藏起来，撕破了的几册就扔掉了。此后的几十年中，他闲时随手翻翻，每一次翻阅都会有所收获，想到把撕破的几册扔掉是多么的无知。到了2003年，他又从别处收藏的宗谱中把缺的几册复印来，装订成册，卷数总算是齐全了。
人们在翻阅宗谱时总会有所思考和感悟，裔孙杨纫公兰有一《题家谱》诗，把他的想法告诉后人，诗曰：
帝嚳源流一派来，关西后裔总贤才。相承喜有云孙集，积累远从鼻祖培。
亦爱文章垂后世，都堂庆泽播南垓。诗题谱牒惭荒落，那得当年太史才。
（宗族制度废除后的现在，不断有人去翻宗谱，而我们在探索下宅村的历史时，发感觉到，如果没有宗谱，我们的工作就无法开展。）

诗文相娱

“亦爱文章垂后世，都堂庆泽播南垓”，
“亦爱”为杨居自号，都堂为杨信民的官名，他们两位，一位是处士，隐居行善，读书养志，他与高贤名儒相酬唱，宋濂、梁贞、吕不用、潘音、潘康、董荆等都为其文友，有《爱斋集》；另一位是高官，进士及第，为官清廉，惠政及民，他与于谦、王直、张益、陈循等官场名宦同朝为官，官谊私交均好，相赠的诗文，以及与信民有关的敕书、信民死后的祭文墓铭留于宗谱。他们的诗文相娱、酬唱不已，振起了下宅村一个时期的文风，这股文风源远流长，至今盛传。
杨信民之幼弟杨佐民，性淡，好读书，所居之室，图书外无他物，明正统十四年己已，古剡张胄仲秋撰写了《贫乐斋记》，说是“且为世之厌贫求富者警”。从杨居的爱斋，到杨佐民的贫乐斋，还有许多后来的一个个“斋”，前呼后拥，让下宅村盛传着一股读书爱书的良风：
杨勋，字德音，入太学，雍正十年壬子，眷生梁启隆作《赠杨子德音之号理斋记》，他的书斋史“拙斋”，杨圻、杨世植各撰一篇《拙斋说》；杨承和，字盐梅，性幽闲，持身涉世霭如也，少事读书，有大志，奈数奇不偶，屡试不遇，设帐族中，循循善诱，得教学之意，晚年惟好静，从外甥梁玢撰《静斋公序并说》；又有《醒斋说》、《惺斋说》等等，都以诗文表达自己对书斋之名所寄托的深情高意。
除了给书斋取个美名，还要给居室取个美名，居室乃家之所在，建起来之后，就会有一篇篇如《睦宗堂记》《绍先堂记》等等诗文记述堂第创建之艰辛、家业继承之主旨。
宗谱专门立了“诗文”篇，收录杨氏与村里村外人酬唱的诗文，记录杨氏对耕为本务、读可荣身的理解，这些诗文大都出自“草头才子”之笔，不一定都是文思深幽远的绝妙好词，不乏平平淡淡之句，但诗文载实，寻常朴素的语言，却是内心的真情表白，对祖辈先贤的崇敬，对彩烟山水的热爱，对功名和小康生活的追求，杨氏家族生活世俗之万象、人情冷暖之百态，都在诗文中自然流露。
草头才子对所处的彩烟山非常热爱，没有名儒来为山色增辉，他们就觉得是“为山灵所嗤哂”，几位生于斯长于斯的秀才就相约效仿墨客登高赋诗之雅意，一起搔首研墨，一起呵成《螺峰八景诗》，比一比谁写得最好。杨虬的诗能结成集子了，朋友梁文士送他一篇《杨子南屏诗草序》，谓其“恢恢而能远流，洋洋而不溢”。
“严君游泮沼，伯父继缥缃。世习诗书业，生居清白堂”，杨氏以文相娱，其乐无穷。


方孝孺（1357～1402），宁海人，1383年，为彩烟卢伯安公建造万善庵作记，系道南小学前身

寄杨温如先生
先生家学重关西，久别令人思转凄。书满锦囊无雁寄，酒开银饔为谁携。
熏风庭院看云起，绿树园林听鸟啼。游客难禁愁万斛，夕阳回首戴逵溪。
吕德升
赠温如杨公
广文寥落坐无毯，官舍相亲又一年，每爱吟哦消白日，懒将穷达问苍天。
高风自足惊流俗，朴行真堪继昔贤。安得子陵江上去，钓竿同坐月中船。
章廷瑞
奉题亦爱先生墓铭
吕不用

《彩烟山房赋》宋濂、杨温如，存梁氏宗谱
棠墅八景
杨信民赠梁匡
挽尚书杨和如公
文星昨夜殒秋台，清白官常安在哉。宪典煌煌悬日月，爰（爱）书凛凛壮风雷。
瑶天际此骖鸾去，华表他年化鹤来。似续箕裘嗟伯道，大招（抬）旅榇泪盈腮。
寅弟金华宋濂
赠给事中杨公
关西夫子有云礽，职拜黄门著美称。晓阙喜看摇玉珮。夜窗宁负对寒灯。
齐公辞事堪同调，箫倣还封敢擅能，绩报天官登上最，他年华秩定高升。

姑苏张益

另有天台侯臣、宁川林聪等诗文
侍讲学士琼山丘浚撰神道碑铭，载《成化新昌县志》

《怀砚友杨君却庵诗》
四知遗泽远，三渡发源长。伟绩昭都宪，懿徽仰侍郎。
严君游泮沼，伯父继缥缃。世习诗书业，生居清白堂。
潘祯


烟山赋（残稿）
杨世植
剡水西，赤城东，南明出，烟山峙。
高三千余丈，周五十余里。岚含紫气，烟吐彩光。
星分牛斗，郡属会稽。跨天姥而逾桃源，邻沃洲而近放鹤。
庵顶山高古积寺，石箱岩下跃龙渊。门迎西岭千秋雪，帘卷东山万里云。
植林蜈蚣延上库，渡河流水出长虬。
里外前丁，亲居夙缘。下里地灵，眠象卷鼻；
回山人杰，蟠龙戏珠。贤辅董武公之世系，官塘王平章之苗裔。
大园阀阅名家，棠墅簪缨累世。北池岸上松千尺，南咏山头竹万竿。
东河西河，未闻涓涓之流：上塘下塘，不睹跃跃之鱼。
岩泉冷水流不尽，山顶寒风吹未休。
士读农耕，晓日莺啼双柏树；--------------------------------------------------
长塘里尚书旧府，下新宅都宪华居。蔡家湾里千株桔，皇嘉塘中万柄莲。
硠下下岩均石界，溪边坑里共欧潭。门溪水涨泉流满，塘岸岩头水滴穿。
半山下洋勿落地，高平大岗石连天。当暑光风无炎热，祈寒上贝有温泉。
里岙王公旧址，后彦李氏家传。
许家前陈仍旧住，----------------
前坞移花栽后谢，小厅旧屋移大安。
斋堂不言佛事，冷湾俱嘱人烟。
时及而耕，茅翻犁锄后畈草；沛然雨下，后溪水涨下平山。
坞珠堂上，紫竹千竿挺秀；白茅坑里，黄鹂万事争鸣。
大井头浮汤家宅，小珠岭坐视半岩。
井塘源洁孔家，蛟龙思饮；肇圃山崇岭峻，虎豹欣藏。
牛塘马坞世习农桑，下苏上任家安耕凿。
前后上王民安乐------------------------
后山岙内出入皆为纯儒秀彦。
殿前柘前均称美里，太平大岭咸颂仁风。
上崗（山降）头来雁士多，-----------------
潘岳二八冲龄登虎榜，甄完三九英壮跃龙门。
李庆才、杨仲林，职任黄堂，陈国用、卢文稿，爵司签判。
杨仲财、杨文祖文儿孙武，丁孟达、丁川子甲而父科。
杨清、杨沅，埙
并奏，盛汤、盛沛，乔梓联芳。
梁贞太学祭酒，梁灌伴读经筵。杨宗器东鲁文章，杨宗哲西川别驾。
杨轰兵部侍郎，杨营漕台云轩。杨颐轩武科给事，杨国英录事参军。
丁都宪代天郊祭，杨恭惠配享太庙。卢文新淦邑宰，梁沂盐山教谕。
何万户、张万户，富比陶朱，杨尚书、盛尚书，贵高王爵。
西丁陈中节之家风，颂声鹊起；南山王文林之流芳，冠盖蝉联。
玉芙蓉四十八九鳞，高腴田三万六千顷。
斯仓斯箱，歌农户之乐事；采桑采茶，赋游女之怀春。
岁时伏腊，杀鸡为黍，序父子之欢；吉凶宾嘉，设席施筵，宴亲朋之乐。
游者歌于途，耕者讴于野。
华藏寺、鹫峰寺，月下阇梨翻贝叶；太平庵、泄上庵，灯前般若捧莲花。
石龟石马之怪，仙迹仙靴之异。白皇殿后浮江鳖，王渡村边上水龟。
猪头仰啸南离位，鸡寇耸峙北斗辰。
穿岩十九峰，峰峰拱秀；镜岭十八曲，曲曲显奇。
斗鸡岩，文曲武曲镇三关；石狗洞，禽性兽性居水口。
白岩六景，小桥不随流水去；横渡双溪，仰船空载明月归。
练使岭乃吴越通衢，韩妃岭当宁温要道。
登石壁，览台温之胜聚；临夹溪，眺衢婺之伟观。
洋洋乎货财殖焉，宝藏兴焉；郁郁哉人文焕矣，甲第美矣。
二府权重，三杰名高。
一乡之风景，难述而难书，百代之英豪，莫尽而莫测。
才疏学浅，自愧弄斧于班门；高士名贤，仰希运斤而呈政。

《彩烟行赠杨大兴》
沿溪复陟岭，陟岭复沿溪。千岩万壑尽，忽若凌丹梯。
仰彼霄汉近，俯瞰峰峦低。天姥俨其北，玉山峙其西。
东与浪风接，南直天台齐。若登太华巅，天关逼招提。
若升桐柏巘，玉霄戛房氐。如入武陵源，诘曲路成蹊。
如採仇池穴，盘桓水绕堤。塚顶连崇邱，平畴带修畦。
毓秀少丽石，厥土惟黄泥。沃野宜桑麻，遥村闻犬鸡。
乱世屏五兵，福地远鼓鼙。俗近大庭古，民遗北屋黎。
高曾弄云耳，尊稚杂耄倪。直上奉堂第，指日通金闺。
阶庭森芝兰，齿角擢象犀。余亦倦行者，归路桃花迷。
揭来暂寄寓，赏心遂幽栖。未聆猿猴吟，岂厌猩吾啼。
花残怯杜宇，麦熟悲黄鹂。香饭进胡麻，新脯羞鹿麋。