杨氏家训

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这是在人生的不惑之年，因自身修炼的功夫不深而困顿难耐时，潜心学习和感悟《四书》、《五经》和《曾国藩家书》。《四书》，即《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》；《五经》，包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易经》。在深入研读时，学有所得。就把一点学习的心得和体会记录下来。寄望于从我们这一代开始，悉心学习，认真体会，牢牢把握自己立身处世之本，并身体力行。然后再去教育、引导我们子孙后代。
十年树木，百年树人。通过我们一代和几代人的不懈努力，执著地追求，共同建设一个书香门第和仁义之家。

身体发肤，父母所赐；
养育之恩，终身报效。
尊敬兄长，友及弟妹；
受人恩惠，知恩图报。
勤勉好学，力求精进；
守中致和，厚德载物。
对己克制，知足不辱；
意诚心正，知止不殆。
贫贱不移，独善其身；
富贵不淫，惠泽于民。


修身养性，持之以恒；
浩然正气，悉心养之。
欲立立人，人才聚集；
欲达达人，事业兴旺。
守柔处下，执后不争；
胸怀四海，宁静致远。
居安思危，自强不息；
崇尚节俭，无欲则刚。
明德知理，自承先贤；
格物致知，身任天下。


（一）身体发肤，父母所赐；

养育之恩，终身报效。

从父母结合、受孕，到十月怀胎，我们从远古走来，完成从猿到人的进化，全是父母的再造之恩。从四肢落地，呀呀学语，到站立行走，长大成人，生命的全程，皆由父母赐予。不论日后，我们成龙成凤，大有作为，都要牢记根本，不忘父母之恩。绝不能因为自己的学识能力超过了父母，就对父母有所不敬，而要尽自己的所能，报答父母的养育之恩。也不能因为自己受到艰难困苦而不思进取，安于成为父母的拖累。
作为一个人，应时时想到奉献。年幼时好学上进，让父母省心；长大
成人后，做事尽力，精忠报国，让父母引为自豪。孝敬父母在于生命的全过程，在于尽自己的所能。而不是老是想，等我们发福、通达以后，再对父母如何如何，以至于留下“子欲养而亲不在”的终生遗憾。孝敬父母，也不是为了做给人看，在生前孝顺，只求心安。父母生后的哀荣，不能弥补生前的遗憾；外人的赞叹，换不来心安。
尽自己的能力，敬孝于父母，这是做人子的本分。正如《大学》中说
的：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”对父母的孝顺，可以用于对国家、对人民的忠诚。所以，对父母的终生报效是我们做人的根本。






（二）尊敬兄长，友及弟妹；

受人恩惠，知恩图报。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《诗》云：宜兄宜弟，而后可以教国人。
在家里尊敬兄长，在外可以侍奉好官长；在家能友善于弟妹弱小，再外可以驾御好属下。这之间的内在联系全在于心诚，只要内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。
人上一百，种种色色；大千世界，千奇百怪。但不论世界如何变化快，自己内心待人以诚不变。乐于助人是我们的追求，遇到困难，我们也接受别人的帮助。受人恩惠，永志不忘，时时想到知恩图报。人有恩于我，不可忘也；我有恩于人，不可不忘也。对人感恩，是自己的本分：生命来之不易，感恩；学习环境来之不易，感恩；工作来之不易，感恩；成绩来之不易，感恩；被人提携，感恩；善待人生，仍然要感恩。感恩要融入到我们的血液，融入到生命的每一时刻。
天下难事起于简易，天下大事发于细微。人生的生命尽头，在儿时就已经显现，所谓三岁看老也。孔孟老庄，古之圣贤；修身齐家，然后治国平天下。而修身齐家就是为人处世的基础，就是人生的起始。






（三）勤勉好学，力求精进；

守中致和，厚德载物。


人类繁衍，生生不息。五千年的文明史，从三皇五帝到孔孟老庄，从天文地理到文史哲经。我们穷毕生精力，时时孜孜不倦地学习也没有止境。而且面对日新月异的科技进步，信息革命，更需要我们好学上进，不懈地追求。

学习如逆水行舟，不进则退。因此，学习一定要有坚忍不拔的毅力和顽强的精神。要用心思考，要记下古圣先贤学习的要领，掌握学习的方法，做好学习心得，力求做到眼到心到，学有所获，学有长进。不仅要广为阅览，还要求精求是，做到循序渐进，博采众长，后积薄发。这就是《中庸》中所说的“择善而固执之”。要耐得寂寞，面对寒窗，板凳能坐十年冷。做到“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之”。“有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辩，辩之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

对学习要求精求深求上进，对人却要守中致和，以诚、以宽、以礼待人。以宽厚仁爱待人，才能得到人们的尊重。上善若水，厚德载物。与人为善，不为拘泥，不为偏激，寻求适度、适当，使无事不达于和谐的境界。做到大智若愚，大直若屈，大巧若拙，大辩若衲。因为“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自衿者不长。”以守中致和，包融万物，立身处世，才能立于不败之地。
（四）对己克制，知足不辱；

意诚心正，知止不殆。

人与其他动物的不同，在于有思想，有理智，能够克制自己。人有七情六欲，如果把它克制在适当的范围内就与人无害；如果让欲望之火肆意燃烧，就会伤及自身。曾文正国藩说，人有欲望，计算就错乱，就有大欲；有大欲，邪心就会占上风；邪心占上风，做事的准则就丧失了；做事的准则丧失了，祸难就产生了。因此，做人时时要有所克制，要明白知足不辱之理。
知足者常乐。说的是人能克制欲望之火，又破除了得利的心理，所以其乐融融。圣人穿衣足以御寒，吃东西足以充饥，就无忧无虑了。而有的人，大到省部级高官，富到亿万身家，仍不知足，还在那里贪得无厌，巧取豪夺，结果只能是自取其辱，身陷囹唔，甚至丢掉性命。这种不知足的忧愁，一辈子难以解脱。所以说不知足是人生最大的祸害。
明白知足不辱，就要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自身的心思；要想端正自身的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识，去认识
、研究万事万物。有了这些知识，做到了意诚心正，就能“知其所止”止于当止之时之地。从而做到在盛极、衰极之时能够保全自己，全身而退，使自己极其部属亲友不受到伤害。知其所止，止于致善。知道其当止之地，就是致善。




（五）贫贱不移，独善其身；

富贵不淫，惠泽于民。

贫则独善其身，富则兼济天下。孟子说，贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈。这是一种昂扬的人生精神。
孟子在《孟子*告子上》第十章里，从鱼和熊掌不可兼得说起，论述了生命与道义不可兼得而舍生命取道义的主张。“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不得苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。”
当人们有了崇高的道义追求，有了崇高的精神境界，人们就能自主自由地、合乎礼仪地对待外界的种种利诱或威逼，做到“无为其所不为，无欲其所不欲”。面对义与利的冲突，能够“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”。做到“仰不愧与天，俯不怍于人”。民族英雄文天祥，不畏威逼利诱，甘愿“留取丹心照汗青”；朱自清不为五斗米折腰，还有为革命散尽千金的烈士方志敏。这些仁人志士，在贫贱时有所不受，有所不为，不变操守，不坠青云之志，而能独善其身；在通达富贵时，心中有同事同僚，有劳苦大众，泽加于民而不吝。只要心中有道义，千金散尽还复来。
不洒春雨，那能收获秋实。这是非常浅显的道理。在你富贵通达时，只顾自己享受，心中没有他人，没有民众，那么当你贫贱时就无人来关照你，接济你。而贫贱时又不能自持，就更没人看得起你。因此，无论是从意志品质还是从实用角度来说，贫则独善其身，富则兼济天下，都是为人处世的要津。

（六）修身养性，持之以恒；

浩然正气，悉心养之。

修身养性要持身正，持身正就要经常反躬自问、反身而诚。经
常反省自己，修养就会不断提高。修养加深就善养浩然之气，有了浩然正气，心中就至大至刚，就能达到对外物“不动心”的自由自在的崇高境界。
正人先正己，正己则要反躬自问，反身而诚和养浩然正气。这种自我修养的方法有一个途径，就是在夜深人静时，坚持天天写日记。在日记里对自己一天的言行进行反省，反躬自问，使自己的修养能力，学识水平一天比一天有所提高。
“养心莫善于寡欲”，修心养性方能自善其身。要达到这种境界，要靠一天天的积累，靠日积月累的修炼。做学问，要精益求精；经商，要遵纪守法；从政，就勤政爱民。使自己的言行和符道义，顺从天理。“通则观其所礼，贵则观其所进，富则观起所善，听则观起所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其持，哀之以验其自制，苦之以验其志。”能经得起上司，同仁，民众对自己从各个方面的考察、检验，达到炉火纯青，自由自在的境界。




（七）欲立立人，人才聚集；

欲达达人，事业兴旺。

孔子曾说：“己欲立而立人，己欲达而达人。”意思是说，自己要想持身立世，先要让他人持身立世。自己想要通达，先要他人富贵通达。
清代中兴之臣曾国藩说：“为政之要在于得人。”得人就是发现人才，知人善任。曾文正以一个在籍侍郎的身份在湖南举办团练，因为深得孔孟之学，内圣外王之道，在军中设立幕府，大力发现人才和培养人才。象胡林翼、李鸿章、左中堂、刘蓉等一些封侯拜相的干练之臣，皆出自于曾府。而曾文正一句常念于心中的话就是“欲立立人，欲达达人”。经他举荐的督抚以上的官僚就达十人之多，使湘军势力几乎遍及整个中国。起到了挽狂澜于即倒，扶大厦之将倾的中流砥柱作用。
一个篱笆三棵桩，一个好汉三个帮。要想成就一番事业，身边必须得聚集一批人才。要想用好人才，必须有内圣外王之气质，有容人之海量，有发现人才，识别人才的慧眼，有知人善任，任人唯贤的远见卓识。而且能够把握人才的长处，用人所长，知道人才的心理需求，并能及时加以调节，让人尽其能，人尽其才。还要不吝资财，有功必赏，让人才不断得到历练、提高，有成就感。如此才能够事业兴旺，功德圆满。


（八）守柔处下，执行不争；

胸怀四海，宁静志远。

守柔、处下，执行、不争。这是庄子留给后人处世的八字诀。柔能胜刚，弱能胜强。遇事把自己放在下一个台阶，退一步海阔天空。执后，不敢为天下先。老子说，我有慈、俭、不敢为天下先三件宝，常握而珍重之，所以能成为办事的首长。不争，夫唯不争，故天下莫能与之争。
天下攘攘，皆为利来。在这红尘滚滚，物欲横流的世界，人们面对太多的诱惑。灯红酒绿，金钱美色，权利欲望，让人眼花缭乱。然而，人在清心寡欲时就能有取舍的准则，平淡安闲就懂得对祸福进行估计，这就叫持身守正，远离祸害。一个人如果有远大的志向，胸怀天下，就能够做到意诚心正。
淡泊明志，宁静志远。孔子的学生说，一饭一蔬，足矣。“饭疏食，饮水，曲肱而枕，乐亦在其中矣”。淡泊以明志，志向如灿烂星空那么高远。德正则心安，心安则宁静，宁静则气顺，气顺则得道。这样就能不为物喜，不为己悲，不受外力的左右。遇到气愤难平之事也能耐得住性子。曾文正在《答黄延瓒》信中说，不为大府所器重，则耐冷为要；薪米或时迫窘，则耐苦为要；听鼓不胜其烦，酬应不胜其忧，则耐劳为要；与我辈者，或以声气得利；在我后者，或以干请得荣，则耐闲为要。安分竭力，泊然如一无所求者，不过二所，则必为上官僚友所钦属矣。
（九）居安思危，自强不息；

崇尚节俭，无欲则刚。

《周易*乾》中说：“天行健，君子自强不息。”孟子说，人之有德慧术知者，恒存乎疾。就是说一个人有很高的德行、智慧，原因是他有忧患意识。是“其操心也危，其虑患也深，故达”。并列举了一些经典的例子：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔傲举于海，百里溪举于市，故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行佛乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”身任天下的人，正是通过艰难困苦来历练着坚忍不拔的毅力和顽强忍耐的精神。
中华民族有崇尚节俭的美德。宋代政治家、史学家司马光就十分注重教育子女力戒奢侈，谨身节用。他要求其子司马康参与《资治通鉴》的编写工作。读书前，先要把书桌擦干净，垫上桌布；读书时，要坐得端端正正，翻书页时，要先用右手拇指的侧面把书页的边缘托起，再用食指轻轻盖住以揭开一页。他对儿子说，做生意的人多积蓄一些本钱，读书人就应该好好爱护书籍。吃饭穿衣“平生衣取蔽寒，食取充腹”，告戒说食丰而生奢，阔盛而生侈。“由俭入奢，由奢入俭难也。侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身”。司马光要求子孙后代，从节俭入手，对事尽力，清心寡欲，无欲则刚，终能成就功业。

（十）明德知理，自承先贤；

格物致知，身任天下。

“祸兮福所存，福兮祸所倚”。这是道家始祖老子留下的至理名言。人们遇到灾祸，就心里畏惧；心里畏惧，就行为端正；行为端正，就思虑成熟；思虑成熟，就能懂得事物的法则。行为端正，就没有祸害，就能享尽天年。懂得事理，就一定成功，就能富与贵。相反，人有了福，就富贵降临；富贵降临，就衣食华美；衣食华美，就生娇心；娇心滋生，就行为邪恶不正，举动违背常理。行为邪恶不正，就身死早夭；举动违背常理，办事就不能成功，就有灾祸。这种轮回是触目惊心的啊！
儒学有三纲八目。三纲是明德、亲民、止于致善。八目是格物、致和、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于致善。知止而后能定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐起家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后致知；致知而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后平天下。”
人的一生，一方面要修心养性，自善其身；一方面要自承先贤，身任天下。这是一个书香门第，仁义之家的理想境界。