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太极正功解
太极者元也，无论内外\上下\左右,不离此元也。 太极者方也，无论内外\上下\左右,不离此方也。 元之出入，方之进退，随方就元之往来也.方为开展，元为紧凑.方元规矩之至，其就能出此以外哉! 如此得心应手，仰高钻坚，神乎其神，见隐显微，明而且明，生生不已，欲罢不能矣！
太极轻重浮沉解
双重为病，干於填实，与沉不同也；双沉不为病，自尔腾虚，与重不一也。 双浮为病,只如漂渺，与轻不例也；双轻不为病，天然清灵，与浮不等也。 半轻半重不为病;偏轻偏重为病.半者,半有著落也，所以不为病;偏者,偏无著落也，所以为病.偏无著落,必失方圆；半有著落，岂出方圆？ 半浮半沉为病，失於不及也；偏浮偏沉，失於太过也。 半重偏重，滞而不正也；半轻偏轻，灵而不圆也。 半沉偏沉，虚而不正也；半浮偏浮，茫而不圆也。 夫双轻不近於浮，则为轻灵；双沉不近於重，蛭离虚，故曰“上手”。轻重半有著落则为“平手?除此三者之外，皆为“病手”。 盖内之虚灵不昧，能致於外气之清明，流行乎肢体也.若不穷研轻重\浮沉之手，徒劳掘井不及泉之叹耳！ 然有方圆四正之手，表里精粗无不到，则已极大成，又何云四隅出方圆矣!所谓方而圆，圆而方，超乎象外，得其寰中之[上手]也。
太极四隅解
四正，即四方也，所谓棚、捋、挤、按也。初不知方能始圆。方圆复始之理无已，焉能出隅之手矣！缘人外之肢体，内之神气，弗得轻灵方圆四正之功，始出轻重浮沉之病，则有隅矣！ 辟如：半重偏重，滞而不正，自然为采、例、肘、靠之隅手，或双重填实，亦出隅手也。病多之手，不得已以隅手扶之，而归圆中方正之手；虽然至底者，肘靠亦及此以补，其所以云尔。夫日后功夫能致上乘者，亦须获采列而仍归大中至正矣！是四隅之所用者，因失体而补缺云云。
太极平准腰顶解
顶如准，故云“顶头悬”也。两手即平左右之盘也。腰即平之根株也。“立如平准”，所谓轻重浮沉，分厘毫丝，则偏显然矣！ 有准顶头悬，腰之根下株（尾闾至胸门也）。 上下一条钱，全凭两手转。 变换取分亳，尺寸自己辨。 车轮两命门，一素摇又转。 心令气旗使，自然随我便。 满身轻利者，金刚罗汉炼。 对待有往来，是早或是晚。 合则放发去，不必凌霄箭。 涵养有多少，一气哈而远。 口授须秘傅，开门见中天。
太极四时五气解图
太极血气根本解
血为营，气为卫。血流行於肉、膜、络，气流行於骨、筋、脉。筋、甲为骨之馀，发、毛为血之馀。血旺则发毛盛，气足则筋甲壮。故血气之勇力，出於骨、皮、毛之外壮；气血之体用，出于肉、筋、甲、之内壮。气以血之盈虚，血以气之消长。消长盈虚，周而复始，终身用之不能尽者矣！
太极力气解
气走於膜、胳、筋、脉，力出於血、肉、皮、骨。故有力者皆外壮於皮骨，形也；有气者，是内壮於筋脉，象也。气血功於内壮，血气功於外壮。要之，明於“气血”二字之功能，自知力气之由来矣！知气力之所以然，自能知用力,行气之分别。行气於筋脉，用力於皮骨，大不相侔也。
太极尺寸分毫解
功夫先炼开展，後炼紧凑。开展成而得之，才讲紧凑；紧凑得成，才讲尺、寸、分、亳。 由尺住之功成，而後能寸住，分住，毫住。此所谓尺寸分毫之理也明矣！ 然尺必十寸，寸必十分，分必十毫，其数在焉！故云，对待者，数也。知其数，则能得尺寸分毫也。要知其数，必秘授，而能量之者哉！
太极膜脉筋穴解
节膜、拿脉、抓筋、闭穴，此四功由尺、寸、分、毫得之后而求之。
膜若节之，血不周流.脉若拿之，气难行走.筋若抓之，身无主地。穴若闭之，神昏气暗。 抓膜节之半死，申脉拿之似亡，单筋抓之劲断，死穴闭之无生。 总之，气血精神若无，身何有主也？如能节、拿、抓、闭之功，非得点传不可。
太极字字解
挫、揉、捶打於己於人，按、摩、推、拿於己於人，开、合、升、降於己於人，此十二字皆用手也。 屈、伸、动、静於己於人，起、落、急、缓於己於人，闪、还、撩、了於己於人，此十二字於己气也，於人手也。 转、换、进、退於己身人步也，顾、盼、前、後於己目也人手也，即瞻前眇後、左顾右盼也，此八字关乎神矣！ 断、接、俯、仰此四字关乎意\劲也。断接关乎神气也，俯仰关乎手足也。 劲断意不断，意断神可接。劲、意、神俱断，则俯仰矣！手足无著落耳！俯为一叩，仰为一反而已矣！不使叩反，非断而复接不可。 对待之字，以俯仰为重。时刻在心，身、手、足不使断之无接，则不能俯仰也！ 求其断接之能，非见隐显微不可。隐微似断而未断，见显似接而未接。接接断断，断断接接，其意心、身体、神气极於隐显，又何虑不粘黏连随哉！
太极节拿抓闭尺寸分毫解
对待之功，既得尺寸分亳於手，则可量之矣。然不论节拿抓闭之手易，若节膜、拿脉、抓筋、闭穴，则难！非自尺寸分毫量之不可得也。 节，不量，由按而得膜； 拿，不量，由摩而得脉； 抓，不量，由推而得筋； 拿闭，非量而不能得穴。由尺盈而缩之寸、分、毫也。 此四者，虽有高授，然非自己功夫久者，无能贯通焉！
太极补泻气力解
补泻气力於自己难，补泻气力於人亦难。补自己者，知觉功亏则补，运动功过则泻，所以，求诸已不易也。补於人者，气过则补之，力过则泻之，此胜彼败，所由然也。 气过或泻，力过或补，其理虽亦然，其有详夫过补为之过上加过，遇泻为之缓他不及，他必更过，仍加过也。 补气泻力於人之法，均为加过於人矣。补气名曰“结气法”，泻力名曰“空力法”。
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