《杨氏太极拳老谱》

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《杨氏太极拳老谱》
（1、）（八门五步）方位八門，乃陰陽顛倒之理，周而複始，隨其所行也，八門者，四正隅也，四正爲掤履擠按，四隅乃採例肘靠，合正隅之手，得門位之封（卦），以身分步，則生五行，以支撐八面，五行者，進步“火”，退步“水”，左顧“木”，右盼“金”，中定“土”是也，以中定爲樞軸，懷藏八卦，腳踏五行，名之曰八門五步。
（2、）粘黏連隨
粘者，提上拔高之謂也 ， 黏者，留戀繾綣之謂也，連者，舍己無離之謂也
，隨者，此動彼應（彼動此應）之謂也，學者欲求懂勁，當於此四字三注意焉。
（3、）頂偏（匾）丟抗
頂者，出頭之謂也。
偏（匾）者，不及之謂也。
丟者，離開之謂也。抗者，太過之謂也。初學者，每犯此四字之病，必於推手之時，密密覺察，隨時改去，改之既盡，方能達感覺靈敏，粘黏連隨之域。
（4、）太極圈
退圈容易進圈難，不離腰腿（頂）後與前。所難中土不離位，退易進難仔細研。此爲動功非站定，倚身進退並比肩。能如水磨摧急緩，雲龍風虎象周旋。要用天盤從此覓，久而久之出天然。
（5、）對待用功法守中正
欲求懂勁，須習對待，[即推手]，推手分掤履擠按四手，學者必于此四手，用不動步推法，苦下工夫，須練至腰腿皆可沾黏連隨，身形和順，伸舒自如，無絲毫拙力，隨感隨應，方可謂基本之功足。
（6、）太極進退不已功
掤進履退自然理，陰陽水火相既濟。
先知四手得其真，採例肘靠方可許。四隅從此演出來，十三勢架永無已。
所以因之名長拳，任君開展與收斂，千萬不可離太極，對待于人出自然。
由茲往返於地天，但求舍己無彌病，上下進退永連綿。
（7、）太極體用解
理爲精氣神之體，精氣神爲身之體，身爲心之用，勁（力）爲身之用，心身有一定之主宰者，理也，精氣神有一定之主宰者，意誠也，誠者天道；誠之者，人道，俱不外意念須臾之間。
要知天人同體之理，自得日月流行之氣，其氣意之流行，精神自隱於（微乎）理也（矣），夫而後言，乃武，乃文，乃聖，乃神則得矣。特借後天之武事，論之於身心，用之於勁力，仍歸於道之本也。勁由於筋，力由於骨，如以持物論之，有（力）者能執數百斤，是骨節皮毛之外操也，故有硬力。太極拳之內勁則不然。以之持物，或不數斤，蓋精氣內壯也。若功成之後，較硬力不知妙出若干倍也。
（8、）太極文武解
文者體也，式者用也。文功在武，用於精氣神也，爲之體育，武功得文，體於心身也，爲之武事。夫文武又有火候之謂，在放卷得其時中，體育之本也，文武使於對敌（待）之際，在蓄發適當其可，武事之根也。有文無武，謂之有體無用，武而無文，謂之有用無體。文者內理也，武者外數也。有外數無文理，必爲勇（血）氣之勇，有失本（來）面目，欺敵取敗也；有文理無外數，徒思安靜之學，未知用的採戰，差微則亡矣。
（9、）太極懂勁解
自己懂勁，接及神明，爲之文成。而反（後）採戰，身中之陰，七十有二，無時不然，陽得其陰，水火既濟，乾坤交泰，性命葆真矣！
於人懂勁，視聽之際，遇而變化，不著思量形相，而來往咸宜，自得曲誠之妙。\n（10、）八五十三勢長拳解
自己用功，一勢一式，用成之後，合（之）爲長拳，滔滔不斷，周而復始，所以名爲長拳也。萬不得不有一定之架子，恐日久入於油滑也，又恐入於硬拳也，決不可失其綿軟。周身往復，精神意氣之本。用久自然貫通，無往不至，何堅不推也！
於人對待，四手當先，亦是（自）八門五步而來。站步四手，碾磨四手，進退四手，天地人三才四手，由下乘長拳四手起，大開大展，練（煉）至緊湊屈伸自由之功，則入上中乘之境矣！
（11、）太極分文武三成解
蓋言道者，非自修身，無由得也，然又分爲（三）乘修法。乘者成也，上乘即大成也，下乘（即）小成也，中乘即誠之者成也。法雖三，其成功一也。
文修於內，武修於外，體育內也、武事外也，修者內外表裏成功集大成者，上乘也；由體育之文，而得武事之武，或由武而得文，中乘也；若惟知體育而成，或專由武事而成者，即下乘也。
（12、）太極下乘武事解
太極之武，外操柔軟，內含堅剛，練習之久，自得內之堅剛，然非有意堅剛，實自然增長之內勁也。所難者，內含堅剛而（不）施於外，即迎敵之時，也以柔軟而應堅剛，使堅剛盡化無存。然此步功夫，何等深玄，要非粘黏連隨，已由懂勁達神明之域者，不能輕靈玄妙，收四兩撥千斤之功若是也。
（13、）太極正功解
太極者元（圓）也，無論內外上下左右，不離此圓也。
太極者方也，無論內外上下左右，不離此方也。
元（圓）之出入，方之進退，隨方就元（圓）之往來也。方爲開展，元（圓）爲緊湊。方元（圓）規矩之至，熟能出此外哉。
如此得心應手，仰高鑽堅，神乎其神，見隱顯微，的的思的，生生不已，欲罷不能。
（14、）太極輕重浮沈解
雙重爲病，在於填實，與沈不同也；雙沈不爲病，因其活潑能變，與重不等也。雙浮爲病。在於漂渺，與輕不同也；雙輕不爲病，因其天然輕靈，與浮不等也。半輕半重不爲病，偏輕（偏）重爲半（病）者，半有著落也，偏者，偏無著落也。所以爲病，偏無著落，必失方元（圓）；半有著落，豈出方元（圓）；半浮半沈爲病，失於不及也；偏浮偏沈，失於太過也；半重偏（重）滯而不正也，半輕偏輕靈而不元（圓）也；半沈偏沈，虛而不正也；半浮偏浮，茫而不元（圓）也。
夫雙輕不進於浮，則爲輕靈；雙沈不進於重，則爲離虛，故曰，上手輕重，半有著落，則爲平手，除此三者（之）外皆爲病手。蓋內之虛靈，不昧能勇（致）於外，氣之清明，流（行）乎肢體也，若不窮研輕重浮沈之手，徒勞掘井不及泉之歎耳！然有方元（圓）四正之手，表圓而方，超乎象外，得其寰中之上手也。
（15、）太極四隅解
四正即四方也，所謂掤履擠按也。四隅，即四角也，所謂採例肘靠也。學者若不知方極而元（圓）。元（圓）極而方，方元（圓）循環，陰陽變化之理，焉能出隅之手哉！蓋吾人外而肢體，內而神氣，均貴輕靈活潑，乃能極四正方元（圓）之功。然或有於四正之手，犯輕重浮沈之病者，則有隅手出矣，譬爲半重偏重。
（16、）太極平正（准）腰頂解
頂如准，故至（曰）頂頭懸也。二手即平左右之盤也。腰即平之根株也。若平准稍有分毫之輕重浮沈，則偏顯然矣！故習太極拳者，須立身中正，有如平准，使頂懸腰松，尾閭中正，上下如一線貫串，轉變全憑二平，分毫尺寸，須自己細辯，默識揣摩，容（融）會於心，迨至精熟，自能隨感斯應，無往不宜也。車輪二，命門一。纛搖又轉，心令氣旗，使自然隨我便。滿身輕利者，金剛羅漢煉。對待有往來，是早或是晚。合則發放去，有如淩霄箭。滋養有多少，一氣哈而遠。口授須秘傅，開門見中天。
（17、）太極尺寸分毫解
功夫先煉開展，後煉緊湊。緊湊之後，再求尺寸分毫。由尺而寸而分而毫，蓋慎密之至，不動而變也。
（18、）太極膜脈筋血（穴）解
節摸（膜）、拿脈、抓筋、閉穴，此四功，尺寸分毫得之，而後求之。絡（膜）若節之，血不周流，脈若拿之，氣難行走，筋若抓之，身無主地，穴若閉之，神氣皆無。暗抓絡節至半死，伸脈拿之似亡軍，筋抓之勁斷，死穴閉之無生。氣血精神若無，身何有主哉。若欲能節拿抓閉之功，非得真傳不可。
（19、）太極字二解
挫揉捶打，[於己於人]，按摩推拿，[於己於人]，開合升降，[於己於人]，此十二字皆用手也。
屈伸動靜，[於己於人]，起落急緩，[於己於人]，閔（閃還）撩了，[於己於人]，此十二字於己氣也，於人手也。
轉換進退，[於己身也，於人步也]，顧盼前後，[（於）己目也，（於）人手也]，即瞻前眇後、左顧右盼，此八字，關乎神者也。
斷接俯仰，此四字關乎意勁也。接關乎神氣，俯仰關（乎）手足也。
勁斷意不斷，意斷神可接。勁意神俱斷，則俯仰矣。因手足無著也，俯爲一叩，仰爲一反，不使叩反，非斷而（複）接不可。對待之時，俯仰最當留意，時時在心，手足不使斷接之能，非見隱顯微不可。隱微如斷而未斷，見隱如接而未接。接接斷斷，斷斷接接，其心意身體神氣，極於隱顯，又何患不粘黏連隨哉。
（20、）太極節拿抓閉尺寸分毫辨
對待之功，既得尺寸分亳於手，則可量之矣。然不論節拿抓閉之手易，若節絡（膜）拿脈、抓筋閉血（穴）則難。非自尺寸分毫量之，不可得也。節不量，由按而得。拿不量，由摩而得。
抓不量，由推而得。拿閉非量而不能得穴，由尺盈而縮之寸分毫也。此四者，無（雖）有高傳，然非自己功夫久者，無論（能）貫通矣（焉）。
（21、）太極補助（瀉）氣力解
補瀉氣者（力）於自己難，補瀉氣力於人亦難。補自己者，知覺功則補運動功，過則瀉，所以求諸已不易也。補於人者，氣過則補之，力過則瀉之，此勝彼則所由然也。氣過或瀉，力過或補，其理雖亦然，其有詳夫過補爲之，過上加過，遇瀉爲之緩他不及他，必更過，仍加過也。補氣瀉力於人之法，均爲加過於人矣。補氣名曰結氣法，瀉力名曰空力法。
（22、）懂勁先後論
未懂勁之先，易犯頂匾丟抗之病，既懂之後，又恐（犯）斷結（接）俯仰之病。然未懂故犯病，既懂何又犯病？
蓋後者在似懂未懂兩可之間，斷接無准，則視聽未正確，尚未達到真懂勁之境焉。何爲真懂？知瞻眇顔盼之視，起落緩急之聽，（閃還撩了之運，轉換）進退之動，斯爲真懂勁。乃能屈伸動靜之妙，開合升降之巧。見入則開，遇出則合；看來則（降），去就（就去）則升。而達神明之域。既明矣，則往後行（坐）住臥、一動一靜，均須謹慎在意，蓋無往而非功夫矣。
（23、）尺寸分毫在懂勁後論
凡未懂勁，先求尺寸分毫，爲之小功，不過未技武事而已！所謂能尺於人者，非先懂勁也。如懂勁後，神而明之，自然能量尺寸分毫也。能量然後能節拿抓閉矣。
又必詳知膜（絡）脈筋血（穴）之理，存亡之手，生死之穴。而點穴之要，又在於
（閉）之一字也。
（24、）太極指掌捶手解
自指之下，腕上實者如（爲）掌，五指之首爲手，五指皆爲指，五指組籠爲捶。言其用處，按推掌也；拿揉抓閉，俱用知（刪除）指也；挫摩手也；打捶也。捶有搬攔，指襠，肘底，搬（撇）身，覆捶。掌有摟膝，換轉，單鞭，通背，串掌。手有雲手，提手，合手，十字手，反手。指有屈指，伸指，捏指，閉指，量指。量指又名尺寸指，又名覓穴指。指有五，各有（其）用。首指爲手仍爲指，故又名爲手指。其（一）用之爲施（旋）指、施（旋）指手；其二用之爲根指手；其三用之爲弓指弓手；其四用之爲中合手指，四手指之外爲獨指、獨指手也。食指爲卞指，爲劍指，爲佐指，爲粘指。中正（指）爲心指，爲合指，爲鈎指，爲抹指。無名指爲全指，爲環指，爲代指，爲扣指。小指爲幫指，爲補指，爲媚指，爲挂指。若此之名，知之易而用之難，得口訣秘法，亦不易爲也。其次，有對掌、推小（山）掌、射雁掌、掠（晾）翅掌、似（閉）指、拗步指，灣弓指、穿梭指、探馬手、灣弓手、抱虎手、玉女手、胯（跨）虎手、通山捶、葉（腋）下捶、背反捶、勢分捶、卷挫捶。再其次，步隨身換，不出五行，則無失錯矣！因其粘連黏隨之理，舍己從人，身隨步轉。只要無（五）行（之）舛錯，身形腳勢出於自然，又何慮些些（須）之病也！

（25、）口授張三半（丰）老師之言
予知之數（三教）歸一之理，皆性命學也，皆以心爲一身之主也，人之身有精氣神，才能文思安安，武借（備）動動，安安動動，安安動動，乃文乃武，大而化之者，聖神也，先覺者，得其寰中，超乎象外矣，後學者，以效先覺之所知能，蓋其知能雖人因（固）有之，然以迷故，以漸消失，非效先賢，不可（複）也。夫人之知能，天然文武。目視耳聽，天然文也，手舞足蹈，天然武也。前輩大成文武聖神，授人以體育修身之道，而不以武事修身傳也，至予得手舞足蹈之採戰，惜陰補陽，身之陽男也，身之陰女也，然皆備於一身，非如邪道之以男女後天色身爲採補也。予之傳斯武事，即本此意，借假修真，以求進於了性保命之境。非徒作技擊之末也。然即施之於技擊，亦與己身之採戰之理相同。蓋己身遇對待之數，則爲採戰也。是即汞鉛，於人對戰，坎離兌震，陽戰陰也，爲之四正，乾坤艮巽，陰採陽也，爲之四隅，此八卦也，爲之八門，身足位列中土，進步之陽以戰之，退步之陰以採之，左顧之陽以採之，右盼之陰以戰之，此五門者，爲之五步，共爲八門五步也。夫修身入手，無論文武，及成功一也，之（三）教，之（三）乘，之（三）原，不出太極，顧後學以易理格致於身中，留於後世也可。
（26、）張三豐以武事得道論
夫人身之成，由得先天之性命，後天之精血形骸，然人既墜塵也，爲七情六欲所迷，本性自失，故賢者欲求複本，不得不加修煉，修煉之道，或由文，或由武，練太極，即由武入也，由命而返性，由假而返真，故足蹈五行，手舞八卦，皆先天地之理也，迨夫日久功深，自能內外合一，盡性立命，然其要在一誠字，蓋意誠心正，乃能致知格物，而歸先天大道也。
太極拳真義
無形無象，[忘其有己]，全身透空，[內外爲一]，症（應）物自然，[隨心所欲]，
西山懸罄，[海闊天空]，虎喉猿鳴，[鍛煉陰精]，泉清水靜，[心死神活]，
翻江鬧海，[元氣流動]，盡性立命，[神定氣足]
八字歌
掤履擠按世界（皆）奇，十個藝人九不知，若能輕靈並堅硬，粘黏連隨俱無疑。
採例肘靠更出奇，行之不用費心思，果能輕靈並堅硬，得之環中不支離。
心會歌
腰脊爲第一之主宰，喉頭爲第二之主宰，心地爲第三之主宰；
丹田爲第一之主宰（賓輔），指掌爲第二之主宰（賓輔），足掌爲第三之主宰（賓輔）。
周身大用論
一要心性（定）與意靜，自然無處不輕靈，二要遍體氣流行，一定繼續不能停，
三要喉頭永不抛，問盡天下衆英豪，如詢大道因何得，表裏精細無不到。
十六關要論
發（旋）之於足，行之於腿，縱之於膝，活潑于腰，靈通於背，神貫於頂，流行於氣，運之於掌，通之於指，斂之于髓，達之於神，凝之於耳，息之於鼻，呼吸於胸，往來於口，渾噩於身，全體發之於皮毛。
功用解
輕靈活潑求懂勁，陰陽相濟無滯病，若得四兩撥千斤，開合鼓蕩主中定。
用功五
博學是多功夫，審問非口問，是聽勁，慎思時時想念，明辯生生不已，篤行如天行健。非在不得已時，不與人交手，與人交手，先有奪人之氣，交手時，攔其手謂之頭門，制其肘，謂之二門，截其膀根，謂之三門。每一出手，應先制其膀根，是謂登堂入室。停頓時，宜沈著加力，轉關處，宜活潑隨機。練拳總以用功爲主，力是自然之力，不可勉強加力，一身氣血周流，方能渾元一氣。初學拳，切勿猛進，戒求速，忌用力，術語雲，無力努力傷血，不速求速傷氣，血氣二傷，則必危機肇臨，有力何有施哉。練時切記存神上田，[大腦]納氣下田，[臍下]先使用腦力，然後方能收斂，太極拳與他種拳術不同之處，即在於練時之存神納氣，其形式即與其他拳術，無甚分別。若使呆練而不加以研究，則結果只平凡之人而已。