尹军提出《尹姓研究值得商榷的十五个问题》（四）

cayan

【主题：尹姓研究值得商榷的问题之十】

周代（东周）春秋末秦国思想家尹喜，邽县（今甘肃天水市）人。著录有《关尹子》九篇，原本已佚，今传本系南宋时始出之伪作。天水伯阳渠（今甘肃天水市东北道区伯阳乡）早在元代就建有老子、尹喜的道观。奉祀老子的道观称柏林观，又有讲经台。山后十余里有尹道寺，称“尹喜故里”。其殿前有楹联一副，曰“华章九篇入百子，经文五千诵道德”，可谓对尹喜思想的恰当概括。尹喜被称为老子大弟子。他不忘恩师，晚年遂到老子故里定居，死后葬于此，把自己的躯体留在这里，让自己的忠魂永远守护老师诞弥之地，以示虞诚和报答五千言教诲之恩。尹喜墓，位于老子故里太清宫东二公里处，省道S202从该地北侧30米处通过。原墓占地1000平方米，高约9米，俗称尹子孤堆。由于众所周知的原因，该墓于50年代初遭到严重破坏，致使“曹霖扒墓”上了辞书，成为当时一大新闻。尹喜墓为县级重点
文物保护单位。

这里说到了“老子”及“五千言”书，有学者研究，老子其人其书的时代，有春秋说，有战国说，有秦汉之际说，也有人主张人在春秋，书在战国。令人庆幸的是，近年出土的“郭店竹简”为解决此问题提供了非常可贵的新线索。竹简《老子》出自春秋末期，是年长于孔子的老聃所著，今本《老子》出自战国中期与秦献公同时的太史儋。太史儋的《老子》曾将老聃的《老子》全部纳入并加以改造，两书各有自己独特的思想体系。《史记》所载西出函谷关并著今本《老子》五千言的那位老子应是太史儋而非老聃。所有这些混乱，皆根源于《老子》书的演变过程。当年太史儋将老聃书纳入自己的著作，将两个人的作品熔为一炉，久而久之，人们便很自然地把两书误为一书，把两位作者误为一位作者。又由于人们一直认为那个出函谷关见关尹子并著书上下篇的老子是老聃，所以判定关尹子为春秋末年人，现在看
来应改判为战国中期。根据有关文献，列子（即列御寇，亦作圄寇、圉寇，相传战国时道家）既与战国中期的郑子阳同时，又曾问于关尹子，而过去人们认为关尹子为春秋末期人，故列子的时代终莫能定。现在这个矛盾也可以化解了。从列子问于关尹子的情况看，列子当为关尹子的晚辈。可见，太史儋和关尹子的函谷关之会，是中国哲学史上的一件大事，其意义要远远超过1500多年后朱熹和陆九渊的鹅湖之会。太史儋应关尹子之请而著书，关尹子亦因太史儋所授老聃书之启发而作文。如果没有函谷关之会，不但太史儋和关尹子这两位杰出的哲学家都早已在历史上消失，而且老聃书也会化为乌有。


尹喜曾为函谷关尹。“函谷关”在今河南新安县城东，战国时期秦国为了防备东方诸国西进，在豫西筑“函孔道”的西端据险设关。现存函谷关为汉武帝元鼎三年—公元前114年所建。

尹喜在南北朝激烈的佛、道斗争中，被道士们塑造成十分显赫的化胡人物，被尊奉为“无上真人”、“文始先生”。其著作《关尹子》在道教中称为《文始真经》，在《百子全书》则列在道德经前，可见其书的份量了。陕西周至县城东南十五公里的终南山北麓神就乡闻仙里有一“楼观”，传说为尹喜因涉览山水，于雍州终南山结草为楼，其楼可观星望气。位于成都市新西门一环路内侧的青羊宫，原名青羊肆，是成都市内建筑年代最久远、规模最大的一座道教宫观，也是西南地区最大的道教宫观。传说春秋时代的老
子骑青牛过函谷关，为关令尹喜讲《道德经》，讲到一半，老子有事要走，对尹喜说：“子行道千日后于成都青羊肆寻吾”。千天之后，老子如约而来，在这里继续对尹喜讲经说法。与青羊宫一墙之隔的文化公园就成为一年一度的春节灯会和花会会址。


对尹喜的传布，似应以天水市伯阳渠的“尹喜故里”为重点展开。

【主题：尹姓研究值得商榷的问题之十一】

晋代（东晋）十六国时期西凉国王李暠的妻子尹夫人，系天水郡尹文的女儿，后来随父移居姑臧（今武威）。她姿质秀丽，好学多才。在李暠创建的西凉政绩中，授注着她许多心血和智慧，为此有人把西凉政权称为“李尹政权”。东晋义熙十三年（417年）二月，李暠卒，其子李歆继位，尹氏被尊为太后。不久，李歆不听母亲忠告，一意孤行，起兵攻打北凉。于晋元熙二年（420年）西凉被北凉沮渠蒙逊所灭。李歆战死，尹夫人被掳至国都姑臧，沮渠蒙逊敬仰其节，为她修建了房子，让她居住。后沮渠蒙逊之子沮渠茂虔娶尹氏之女为妻。今位于武威城西北2.5公里的金羊镇宋家园村“皇娘娘台”，亦称“窦融台”、“尹夫人台”。如今台上建筑已不存在，但台的遗址依然如故。唐代开国皇帝李渊系西凉国王李暠十六世孙。李渊为纪念祖先，在姑臧尹夫人台的基础上修建了一座大寺院，名叫“尹台寺”，其寺院至今犹存。

这位尹夫人的经历有点象武则天和慈禧，难怪唐代开国皇帝李渊对她是那么的尊敬。传布尹夫人似应以“尹台寺”为重点。


清代雍正至乾隆朝的杰出政治家尹继善，生于1695年，卒于1771年。满州镶黄旗人。清代康熙朝重臣尹泰之子，系父之妾如夫人张氏所生。尹继善不到20岁便入翰林院，作为钦差大臣的随员出使广东，悍然抗上，手诛广东布政使官达、按察使方原瑛，平息了即将爆发的民变。一日之内被雍正连晋六级，四年之间便擢升到巡抚（雍正六年出任江南巡抚）、开府建衙为一方诸侯。刚刚30岁，就做了封疆大吏。曾历任江苏巡抚，江南河道，云贵、川陕、江南等地总督。为世宗、高宗所倚重。一督云、贵，三督川、陕，四督两江，在江南前后30年，最久，民德之亦最深。后累官至文华殿大学士兼军机大臣。著作有《尹文端公诗集》十卷传世。其书法作品《行楷立轴》（材质、形制：水墨绫本；尺寸136.5×41cm）和《行书》（材质、形制：轴，尺寸117.5×34cm）等，曾在北京翰海拍卖。尹继善的女儿嫁了乾隆第八子永璇，国戚皇亲，家门贵盛。其府邸在京师西城大护国寺与什刹海之间的定府大街，府内有园，名曰绚春。


尹继善有一则与曹雪芹的轶事：那是在尹继善到南京初任总督又兼两淮盐政时，曹家虽已北返，但衙院与曹家在南京的“老宅”相邻，曹雪芹的祖父曹寅（号楝亭）也曾做同样的盐政官。尹继善对曹寅，本已久所心慕，至此，宦地相同，官职联属，自己也十分喜爱诗文书史，于是有意无意之间，都在学步楝亭。大约到乾隆十九年再署两江总督时，尹继善乘着搜罗人才之机会，决意务必跟寻楝亭的后人。而曹雪芹此时编述《石头》一记，正想为书稿谋一乐为出资刊版的东道主。两相凑拍，事不难成。乾隆二十四年（1759年）秋，曹雪芹由于生计的艰难，为了著作的传布，一到江南。他的才华立即受到了尹继善的赏重，并以楝亭有此嗣孙引为欣慰。初时，宾主相得，情好甚笃。尹继善虽然爱才好士，但全是正统一派人物，眼见曹雪芹的一些言谈行径，渐渐心有不乐之意。尹继善是正人，倒出于一片好心，欲以其正统观念，设法挽救曹雪芹。而曹雪芹对于这种“挽救”，却是道不同不相为谋，根本不能接受。这么一来，各无恶意，皆本素怀，可是误会既多，彼此都无法谅解。曹雪芹本是为了《石头》一记而仆仆南游的，不想最后事情也就出在这部书上。乾隆二十五年春，乾隆在察看永璇府时竟发现了《石头记》。当乾隆查出身有“内病”的永璇竟然偷看这种“邪书”，自然十分震惊恼怒，决心要弄清这部“淫词小说”的一切原委。此事风波很快传到了永璇岳家尹继善那里，不觉目瞪口呆，因为著书人就在他的幕席之间。尹继善不肯出卖楝亭的后人，就透消息给了曹雪芹，让他赶紧托故离职，潜身它往，庶几可望避免多所株连。于是，无可回避的曹雪芹，则收拾行装，决意北返。幸而永璇有力，多方弥缝遮掩，设法将事搪塞过去，一时未至酿成大案。

对尹继善的传布，似应以其在北京的府邸为基础而展开。

【主题：尹姓研究值得商榷的问题之十二】

清代乾隆朝的尹壮图，生于1738年，卒于1808年。云南蒙自人。官至江南道监察御史、京畿道监察御史、光禄寺少卿，三迁至内阁学士，兼礼部侍郎。其先祖尹华原籍河南怀庆，明代英宗时被充军到云南，落籍蒙自。其父尹均（字松林）与礼部尚书纪昀（字晓岚）为甲戌同年，同年进士，同入词馆，又同以补拙相得。纪昀曾为其母作《尹太夫人八十序》。以参奏天下仓库亏缺降补御史，放归，掌教五华书院。是参与监修《四库全书》的唯一滇籍官员。尹壮图晚年除讲学外，仍边读书边著述，书法醇厚有画沙印泥之妙，其著作有《楚珍自撰年谱》、《楚珍诗稿》、《楚珍文稿》等。其《年谱》已为后人续刊。在今蒙自县城阁学街的尹壮图故居，现存三院正房和书房等建筑40余间，为清代木结构民居建筑。在开远市小龙潭乡西狮子山的归圣寺内，有清嘉庆二年（1797年）所刻的“狮山游记诗”碑，碑上刻有尹壮图所作七言诗四首，诗句优美，格律工整，书法自如，描述了狮山胜景。尹壮图作品《行书》（七言联，129×29cm）和《行书》（对联，122×20cm/
条），分别在云南仁恒与艺拍拍卖。

乾隆五十二年（1787年），尹壮图的父亲尹均去世，他回蒙自丁忧。三年服满后返京候补，即向朝廷具文上奏罢黜“罚银”制度。其二弟尹英图得知此事后不安，劝兄不必去干冒险事。尹壮图笑答：“不必代兄忧虑，区区头颅早悬之都市矣!”并嘱托英图，万一他因此死去，要好好奉养母亲。乾隆帝看奏折不高兴，但知其正直忠耿，所奏或有所据，遂诏命户部侍郎与尹壮图到各省盘查“亏空”情况。户部侍郎是和珅死党，暗中密令当地官员借资抵账，如是“盘查”结果竟无亏空。后乾隆帝以“造作无稽，美言惑众”罪名，将其交刑部问罪。刑部重判“坐斩决”刑。判后，乾隆帝又“以谤为规”，下诏减刑，改以内阁侍读闲差留京，八年之内不许升迁他调。五
十七年八月，尹壮图蒙圣恩谕回籍养母。嘉庆四年（1799年），和珅倒台，清廷为尹壮图平反。嘉庆帝要他“急行来京擢用”。后尹壮图以“念其老母”被恩准回籍养母。朝廷赏其母大缎二匹，赐尹壮图给事中官衔和“奏事折匣”一个，准以“在籍奏事”，其奏折可直达禁中。

对尹壮图的传布，似应以其在云南蒙自的“尹壮图故居”为重点。