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尹军提出《尹姓研究值得商榷的十五个问题》
【编者按】
2007年1月1日至1月4日，宗亲尹军在《尹氏驿站》留言本连续发表了15篇留言，对当前的尹氏研究提出了很好的意见和建议，其“同姓异源”说、“打造中华尹氏文化品牌”、“推迟统一性工作”、“推崇中华尹氏名人独钟”等见地，颇有新意和代表性，现分三期连续转载,这是第一期。
【主题：尹姓研究值得商榷的问题之一】
中华姓氏的起源，曾有人研究归纳为14种。其中，有“同姓异源”、“异姓同源”等情况。尹姓属于“同姓异源”一类，且“源于地名”和“源于官名”是两种主要情况。如此结论，说明尹姓来源是丰富多彩的。这丝毫不会影响作为尹姓族人的荣耀，更没有必要刻意掩饰。然而，现在却偏重“以邑为氏”，忽略其他。其理由：“以官为姓，是后人所为”。所以，他只能将尹姓源流统归为封邑于尹城的“尹殷”名下了。
这世界上，除自然界以外，人类社会的万事万物应该大都是人为的，不是前人所为，就是后人所为。不然，怎么能有人类创造历史的结论呢？如若不重视“后人所为”甚至将它忽略不计，那么，现在有人制作孔子标准像，有人提出将中国“龙”的图腾改为其他，又有人要把中医定为“伪科学”，这些事物无论对与错，也就都该归于不予理睬之列了。同样道理，在尹姓研究上提出要统一这个又统一那个，因这些仍属于“后人所为”，是否准备也让大家不予理睬呢？
据有关资料，上古先秦时期的尹寿、尹吉甫、尹喜乃至尹伯奇等，姓氏均为“源于官名”。前几天，有位尹姓学子说他是伊尹的后代。这位伊尹是商汤时期生于伊水名“伊”（一说名“挚”）出身于厨师的谋士，尹是其官名，他的后人就以“尹”为姓。既然如此，似乎不应当将他们算到“源于地名”的尹殷“第××代孙”之列。正如，现代历史学家、考古学家尹达（原为刘姓），越剧表演艺术家尹小芳（原为钱姓）、尹瑞芳（原为干姓），香港被誉为“释小龙第二”的少年明星演员尹小骏（原为廖姓），台湾女作家尹玲（原为何姓），都不能算为尹殷“第××代孙”或尹寿、尹吉甫、尹喜“第××代孙”，是同样的道理。
【主题：尹姓研究值得商榷的问题之二】
研究尹姓起源，至少可以得出两种起源的结论。我们不是要寻根认祖吗？按照实际情况，尹姓之“根”和“祖”就应该从这两类情况去寻、认。当然，尹姓的始祖就会有两类，一类是以地名得姓的始祖，另一类是以官名得姓的始祖，而两类始祖只是在时间上有先后之别。但是，无论先后都是得姓始祖，所不同的只是“以邑为氏”还是“以官为氏”而已。正如，我们何以称为“炎黄子孙”，因为炎帝神农氏和黄帝轩辕氏都称之为“中华民族（或华夏民族）的始祖”。
尹姓起源这个首要问题把握不准，直接关联其他问题的研究。比如，尹姓的发展、演变、分布，以至当前企求统一的那些项目，诸如徽、歌、像、训、堂号等等。试想，尹姓起源若确定为一个，上述那些研究内容及待定项目，就只能出自一个思路和一种基调了。
既然尹姓源流是多样的，对尹姓的追溯研究就应当考虑其广泛性。只有通过发掘不同类型起源的史料并加以考证，才能知道同姓而不同的来源，并进一步了解不同来源的族源、姓史、根之所在。这都是基于尊重历史，还历史本来面貌的唯一理由。
现在，有些研制出来的或者干脆就确定下来的东西，是否存在一个定势？只需从它的具体内容中就不难看出端倪。比如徽、歌、像、训、堂号等，不都是烙上了“以邑为氏”的印迹吗！限于篇幅，这里不去展开说了。
【主题：尹姓研究值得商榷的问题之三】
从古至今，中华尹氏有着许多优良传统。随着人类社会不断向前发展，我们后人应当怎样继承前人的东西，是值得认真考究的问题。比如“郡望”和“堂号”，前者指某一地区显贵的家族；后者指同祖族人供祖祭祖的建筑乃至其家族的名称。它形成并盛行于封建社会。尹氏最著名的“郡望”有“天水郡”与“河间郡”等；最著名的“堂号”有“和靖堂”与“天水堂”等。这些既成的并且世代相传的风俗，以及具有鲜明特点的宝贵遗产，不仅是那个地区、那支族人的荣耀，也是全体尹姓族人共同的精神财富，承袭下来传流下去是无可非议的。但是，当今若再新立这些，甚至设什么“总堂号”或“总郡望”之类，就有得置疑了。
假若现代社会的某位尹姓名人职位显贵或成就显著，是否会被授予“堂号”？我觉得不会。曾任中央国家机关要职的尹成杰、尹蔚民、尹忠尉，两院院士尹文英、尹伟伦、尹泽勇，企业名人尹家绪、尹明善、尹同耀、尹衍樑、尹智君，已故现代名人尹林平、尹肇之、尹达、尹赞勋、尹焕章、尹瘦石、尹桂芳、尹羲、尹仲容、尹俊、尹书田、尹静夫、尹士豪、尹盛喜、尹月樵等，他们会有堂号吗？我认为不大可能。另外，当前尹姓聚居的地区，如北京、山东、湖南、湖北、四川、广东、台湾、河北、江苏、辽宁、云南等，这些地区会被命名“郡望”吗？也同样不可能。
既然新设“郡望”、“堂号”都不可能，那么发展“总堂号”、“总郡望”有什么价值？不如保留原有的那些，就足矣！说实在的，这种东西的消极因素大于积极作用，弄不好就有可能染上封建、宗教、“山头”帮派色彩。因此，我们应当适应人类社会的发展，与时俱进，发扬尹氏优良传统中的精华，扬弃消极而没有价值的糟粕。
此外，在“堂联”用语上，除前一个话题“烙印”问题之外，又有“金是本”与“水为源”误解问题。俗语讲“水有源，木有本”。单从字面上理解“堂联”，改变了“水有源，木有本”这个广泛流行而且定型的语句岂非有误视听了！再则，你若是拿虎皮做大旗，取其祖父轩辕氏的“轩”作联头岂不比取其父亲金天氏的“金”更能使人宠信吗？
【主题：尹姓研究值得商榷的问题之四】鉴于上述议论，这给我们提出了一个值得思考的问题，就是尹姓研究的方向问题。尹氏族史研究所从前些年开始至今仍在进行的编纂《中华尹氏通志》工作，非常重要而且是功绩卓著的。当然，在此基础上，还需要进一步地运作，使《中华尹氏通志》成为一部更加全面、完善的尹氏宗谱（族谱）。正如，《孔子世家谱》作为入选吉尼斯世界纪录的家谱，正在进行历史上的第五次大修订。我们的尹氏宗谱、族谱也应朝着更高水准发展。这是尹姓研究的方向之一。
尹姓研究方向之二，要从我们的宗谱、族谱中发掘精髓，上升到时尚，成为一种品牌——中华尹氏文化。当今社会，什么都在搞文化品牌，一日三餐有食文化，喝茶有茶文化，我们为什么不能搞我们的尹氏文化！我觉得，搞这个比搞那几个“统一”更有意义。不客气地说，那些什么统一，只是“小儿科”、复古或者过时了的东西。当然，不能一概而论，其中带有标志性的项目不是不可以搞，而是如何搞出家族特色与时代特征的问题。
现在，有的地方真能鼓动事情，动不动就让全体尹姓族人跟着他们搞这个又搞那个，美其名曰“敢为人先”。在这里我要忠告一句，别再捣腾那些低层次的东西了，你们若真是老祖宗尹殷的嫡传后代，那么你们就拿出真本领，实实在在地把你们那个地方树立起来，形成时尚，形成品牌，成为典型，成为榜样，做出些成绩给老祖宗看，也给尹姓族人看。到那个时候，想不让大家去“朝拜”都不行了。比如，株洲炎陵县炎帝陵，延安黄陵县黄帝陵，曲阜孔子故乡的孔庙，周口淮阳“龙”的发源地，莆田湄洲妈祖庙等等，这些古老的圣地，都发掘各自潜力，形成特色，形成规模，推向世界，成为联系海内外华人华侨的桥梁纽带和进行爱国主义教育的基地，有的还是寻根问祖、谒陵扫墓的神圣之地和开展旅游观光等多种活动的风光胜地。
【主题：尹姓研究值得商榷的问题之五】
前面提出了“中华尹氏文化”这个研究方向问题。题目好出，文章难做，这是大家都知道的。假如品牌选不准，或者所选难以实现，这都是有可能发生的。所以，需要集中族人的智慧，群策群力，共同办好这个事。如若选准了品牌，又打造出高品位，就能成功推向全国，推向世界，真正让我们的“中华尹氏文化”立于中华民族文化之林，立于世界文化之林。
树立时尚文化，打造中华尹氏文化品牌，应当有其代表人物和标志性物质基地。同时，这样的品牌可能只有一个，但也不排除可能有多个，或者在一个大品牌下包含多个分类品牌。本着这个思路，下面我抛砖引玉，提出一点很不成熟的设想。
先从现代说起。大家知道，北京有个“老舍茶馆”。这是我们尹姓人士搞起来的。已故的尹盛喜是创始人，他把一个从卖“二分钱”茶水的茶摊，发展成一个中外知名的现代企业，形成了北京特有的茶道。尹盛喜，山东肥城人，生于1938年10月15日，卒于2003年6月30日，享年66岁。1949年的秋天，在天安门城楼上有位少年忙碌着，帮他父亲赶制开国大典悬挂的宫灯，这位少年就是尹盛喜。1964至1978年，尹盛喜在北京大栅栏办事处任供销组长（街道干部）。他毅然甩掉“铁饭碗”，端起“泥饭碗”，借款1000元，白手起家，创建了“青年茶社”，并于1979年创办北京大栅栏贸易公司，开始经营已在京城绝迹几十年的“大碗茶”。8年后成立“北京大碗茶商贸集团公司”，并于1988年12月15日建起了以人民艺术家老舍先生及其名剧命名的“老舍茶馆”。其女儿尹智君，生于1967年，她继承父业，继任了北京大碗茶商贸集团公司、“老舍茶馆”总经理。她和父亲一样，始终把京味文化、民族文化作为茶馆的经营理念。她父亲为企业的发展奠定了坚实的文化根基，而她作为新一代“掌门人”的锐意进取，则使老舍茶馆这棵文化之树更加枝繁叶茂，青春焕发。她连续多年获得宣武区优秀思想政治工作者、区优秀共产党员和市、区爱国立功标兵等荣誉称号。2003年12月，她被授予“全国学雷锋先进个人”，出席了在长沙召开的全国军民第八次学雷锋经验交流会。2004年，她又荣获了区五一劳动奖章，并当选为中国经济女性杰出贡献人物。2005年，茶馆年销售收入达1612万元，同比增长41.4%，实现了历史新突破。茶馆招待过美国总统（老）布什、国务卿基辛格，德国总理科尔，日本首相中曾根、竹下登、海部俊树、细川护熙，新加坡总统王鼎昌、黄金辉，韩国总统全斗焕，柬埔寨首相洪森等46位各国政府首脑，累计接待260多万中外宾客。2005年4月28日，连战夫妇及中国国民党大陆访问团一行在老舍茶馆，品上好名茶、赏古风国粹，欣赏精彩的演出。尹智君代表茶馆请连战题词，连战欣然挥笔写下“振兴茶文化，祥和两岸情。”茶馆也向连战赠送了礼物。基于持续的发展业绩，老舍茶馆连续8年被宣武区评为精神文明先进单位，先后荣获了首都精神文明建设委员会授予的“首都精神文明单位”，以及中国茶叶流通协会评选的“全国百佳茶馆”位列百佳之首，北京市商业联合会评选的“北京市优秀特色店”，商务部全国三绿工程办公室评选的“2005年全国三绿工程茶叶放心服务品牌”等荣誉。这里，已成为展示民族文化精品的特色窗口和连接中外友谊的桥梁。象这样一个中外闻名的企业，能不能作为打造“中华尹氏文化”首选的品牌呢？
【主题：尹姓研究值得商榷的问题之六】
在现代中国汽车（摩托车）行业中，有我们尹姓的三颗闪耀明星。这就是尹明善、尹家绪、尹同耀。生于1938年1月10日的尹明善，重庆涪陵人。47岁才开始下到商海。至1992年，他以20万元创办重庆轰达车辆配件研究所，进入摩托制造业。后任重庆力帆集团董事长。以集团1999年净资产计，其财富为4200万美元，被列为福布斯2000中国首富名单第50名；2002年又被列为第96名。2001年，他以680万美元收购中国甲A劲旅重庆隆鑫队。2003年，他已经把重庆力帆集团发展成拥有17亿资产的大型民营企业，个人资产近5亿元人民币。2004年力帆申请了近1300件中国专利，在国内企业中名列前茅。他在1992年创业时已经54岁，用不到10年时间就把仅有9名员工、资产20万元的小厂，发展成为产值40亿元人民币左右，年利税达1亿元人民币的大型企业。2002年被选为重庆市工商业联合会（总商会）会长。2003年当选为重庆市政协副主席。并是重庆市第一、二届，全国第九、十届的政协委员。他被誉为中国改革开放以来第一个进入省级官员序列的民营企业家，成为坐拥亿元资产、有着全国政协委员、重庆市政协副主席、重庆市工商联会长、重庆力帆控股有限公司董事长等头衔的知名人物。
生于1956年4月的尹家绪，重庆南川人。曾任渝州齿轮厂厂长、中国北方工业总公司西南局办公室主任、副局长。1996年8月至1998年7月，到重庆长安汽车公司挂职，任常务副总经理。后历任该集团公司执行董事、总经理，董事长，中国兵器装备集团公司副总经理，长安集团公司党委书记、总裁。1998年，他受命执掌长安集团时，长安只是一个年产5万辆汽车、困难重重、几近倒闭的军工企业；至2004年，长安集团已发展为年产销58万辆汽车、产销规模居全国第三位的大型集团公司。他领导长安集团全面走向战略扩张——南下南京，兼并江铃，一年之内就打破了三大集团多年统治中国汽车市场的格局，进入中国汽车业的第一阵营。2003年，他当选为第十届全国人大代表。2006年，他被任命为同年1月成立的中国南方工业汽车公司总经理，并担任中国兵器装备集团公司党组副书记。虽然不再担任长安汽车集团公司党委书记和总裁职务，但保留其董事长职务。
安徽人尹同耀，1983年在合肥工业大学（原安徽工学院）毕业后，进入一汽红旗轿车厂任工艺员，此后在“一汽——大众”工作长达12年半，曾任总装车间主任兼物流科长，赴德国、美国学习，当选过一汽“十大杰出青年”。1997年，由安徽省及芜湖市5个投资公司共同出资17.52亿元人民币兴建了国有大型股份制企业——奇瑞公司，尹同耀是奇瑞创业的“八大金刚”之一。后来，他担任上汽集团奇瑞汽车有限公司董事长兼总经理。公司从诞生起，就成为国内汽车企业中的一匹“黑马”。2001年3月，奇瑞风云轿车成功推向市场，全年销售2.8万辆，销售额达20多亿元。从创建后短短两年时间，一款风云轿车使奇瑞迅速成长为国内主流轿车企业，跻身国内轿车行业“八强”之列。到2002年，奇瑞销售翻一番达到5万辆，销售额40多亿元。到2003年，奇瑞的销售再翻一番，达到了创记录的10万辆。而到2004年4月，在国内轿车行业的位置已上升到了第六位。2005年上半年，中国小轿车出口达到创纪录的9600辆，其中奇瑞汽车出口占其三分之一，为3357辆，金额1645万美元。一个在欠发达地区缺乏政策支援以及国际合作条件下发展起来的汽车企业，奇瑞的创新之路更值得国内同行借鉴。2004年，尹同耀获得机械冶金建材系统全国五一劳动奖章。2005年4月26日又被国务院表彰为“全国劳动模范”。
以上三位，再加上曾任中国第一拖拉机工程机械（集团）公司董事长的尹家喜，这样四位在中国汽车（摩托车、拖拉机）企业中赫赫有名的人物，是我们尹姓族人的荣耀。他们的成就，能不能作为打造“中华尹氏文化”一个品牌呢？
【主题：尹姓研究值得商榷的问题之七】
尹姓人在取得成就之时，总不会忘记回馈社会造福人类，这就是尹姓人的品格。这里介绍两个最突出和著名的家庭，一个是尹书田家庭，一个是尹静夫家庭。
尹书田，生于1918年，卒于1991年，祖籍山东日照。早年他在大陆经营工商业，1941年在上海开办歌珊棉织厂，后在青岛设立润鲁号棉织厂，抗战胜利以后移居台湾。1953年在台湾设立润华染织厂，织造格子布内销。1958年进军美国市场，为台湾纺织业外销先驱。1973年后创设华信纺织厂公司和润泰纺织染整公司，1976年将两公司合并成润泰工业公司，生产棉纱和牛仔布，时称“格子布专家”、“牛仔布大王”。1977年又创润泰建设公司，嗣后又设立润泰租赁公司、润泰广告公司及润泰营造公司，形成颇具规模之润泰工业企业集团。尹书田在工商界颇具盛名，曾任润泰工业公司、润华染织厂公司董事长。1991年和1993年，他捐款230万元，资助日照家乡第一中学兴建了可容纳30个班的书田教学楼和书田体育馆。尹书田之子、后任润泰集团总裁的尹衍樑，生于1950年8月16日，曾任润泰集团董事长、总裁，润泰国际董事长、尹书田纪念医院董事长，北京大学光华管理学院董事长、北京大学教授，并兼任台北大学企业管理学系博、硕士生指导教授。他是台湾知名的青年企业家、润泰工业企业集团核心人物。1995年润泰集团财富净值175亿新台币，在台湾100家大富豪排名榜上名列第20位。他本着“润泽社会，泰安民生”的理念，怀着感恩之心努力回馈社会，由润泰集团出资先后设立了财团法人“纪念尹珣若先生教育基金会”（尹珣若是其祖父）、“财团法人尹书田纪念医院”、“光华教育基金会”、“光华科技基金会”等。其中，“纪念尹珣若先生教育基金会”还设立了“纪念尹珣若先生热心公益服务奖学金”、“纪念尹珣若先生优秀学生奖学金”、“纪念尹珣若先生品学及论文优秀奖学金”。光华教育基金会除设立光华奖学金外，又于1995年捐资10000美元支持北京大学合办光华管理学院，任董事长并捐赠人民币一亿元。同时继续出资在上海交通大学成立安泰管理学院。还作为捐资人之一，设立了中国工程科技光华奖。多年来，润泰集团赞助大陆奖学金，超过数亿元人民币。
尹静夫，生于1901年，卒于1999年1月1日，四川仁寿县人。他1927年从政。在任中央粮食部民食局管理司司长、次长和粮食部全国军政接收委员会委员时，创建了中国粮食统购统销制度，从而保障了抗日战争时期的全国军民的粮食供给。后任立法院委员，经济部、交通部政务次长等。在1948年任经济部代部长期间前往台湾，最高任职有立法院秘书长、台湾银行顾问、行政院秘书长等。他早在
20 世纪 50
年代初就在台湾为四川藉旅台人士中的贫寒子女发放奖学金，并捐款给“台湾国际经济研究所”，为扩大对外贸易进行学术研究（其兼该所名誉所长）。1972年他退休后，捐出担任特任官的全部退休金成立了“尹氏教育基金”。1978年赴美国定居。1982年，奖学金发放范围扩大到大陆其家乡四川仁寿县视高乡。1999年他辞世后，全部遗产转入了基金会，同时其子女又捐赠部分资金，基金会业务得以扩展。他创立的教育基金，在1992年后的奖学金发放逐渐扩展到中国各地和美、英、法、德、澳的中国留学生，获奖名额增至每年100名以上。至2002年，奖学金受惠学生达1217人。尹静夫夫妇育有9个子女，目前尹家九兄妹中除大姐已经谢世外，排行老九的尹集雄与家人住在台湾，其余的兄弟姐妹都居住在美国。在尹家兄妹中，有长年自费调查、著书立说，揭露侵华日军制造南京大屠杀和细菌战的二哥尹集钧；有长期推动华文教育而获得北加州杰出妇女奖、美华协会终身成就奖的四姐尹集惠；有中年起步转换跑道，成功经营20家麦当劳连锁店，获得美国商业部少数族裔发展署颁发的西部八州“少数族裔最佳零售商”大奖的五哥尹集成；有在佛利蒙商会从做义务工作起，后作为首位华裔移民成员做了两任委员会副主席，至2004年又成为48年以来佛利蒙市商会首任华裔会长的八弟尹集宪；有服务中文学校而被所任职的美国通用电器公司授予热心服务小区奖“菲利普大奖”的九弟尹集雄。二哥尹集钧继任了“尹氏教育基金”基金会主席，他不顾晚年70余岁的高龄，足迹踏遍了世界各地，把工作重点逐步移向对二战期间日军暴行的深入研究、中国海峡两岸统一事业的推动、国际间的教育交流。他积极推动在中国大陆的奖学金发放，奖学金不仅仅限于学生，还资助一些特困户和一些文史研究单位。他还支持美国“西藏研究会”对西藏问题的真相进行研究，研究报告在中外媒体上陆续公布，引起全球关注西藏事态的人士很大反响。由于受父辈们的影响，尹集钧的长子尹冬冬担任了基金会在中国大陆地区首席代表，其他在美国出生的第二代也热衷于小区服务，以及公益事业。尹集成的女儿尹立怀出任麦当劳亚裔奖学金委员会主席，尹集宪的女儿尹立华曾担任华益社的行政主任和佛利蒙地区华盛顿医院健康基金的董事。
这两个家庭为回馈社会造福人类所做出的贡献，形成了一道亮丽的风景线，成为了典范。他们能不能作为打造“中华尹氏文化”一个品牌呢？
【主题：尹姓研究值得商榷的问题之八】在文艺界成绩斐然的众多尹姓名人中，越剧尹派艺术创始人尹桂芳是突出代表之一。尹桂芳，女，浙江新昌人，生于1919年12月1日，卒于2000年3月2日，享年81岁。10岁时进嵊县醒狮剧社习艺，工花旦。后转入嵊县华堂镇大华舞台，1933年出科。16岁开始专攻小生，功底扎实，戏路较宽，能兼演净、丑。1939年初进入上海，演技日臻成熟，逐渐形成了自己的风格与流派。1943年从事戏剧改革。1946年在上海九星大戏院创建芳华越剧团。1947年至1950年曾去香港。1948年，越剧观众投票选举“越剧皇帝”，色艺双绝、德艺双馨的尹桂芳荣登榜首。1950年10月返沪笾亟ǚ蓟骄缤挪⑷瓮懦ぃ?958年底共编演了43个剧目。1951年在大众剧场义演《杏花村》，为抗美援朝捐献“越剧号”飞机作出贡献。1954年编演的《屈原》获优秀演出奖和音乐演出奖，个人获表演一等奖。1955年当选为上海市人民代表。1956年起，任上海市黄浦区政协副主席。1959年1月，她率芳华越剧团支援福建，离开上海，编为福州市芳华越剧团，后为福建省芳华越剧团，任团长。1959年起为福州市人民代表。1963年起，任福建省政协委员。1978年当选为全国文联第四届委员，并任中国戏剧家协会福建分会副主席，芳华越剧团名誉团长。她的唱腔艺术，醇厚质朴，跌宕有致，具有“圆、润、糯”三大特点，表演以潇洒流畅见长，风靡越剧界，经久不衰，自成一派。她一生演过上百个剧目，塑造了贾宝玉、何文秀、梁玉书、屈原、张生、信陵君等一系列艺术形象。越剧界曾有“十生九尹”的说法，其中之“尹”便是尹桂芳创立的尹派艺术。尹派传人有尹小芳、尹瑞芳、筱桂芳、宋普南、茅威涛、赵志刚、萧雅、王君安等。
越剧尹派传人中的两位尹姓表演艺术家，一位是尹小芳，女，生于1931年10月，上海人。原姓钱，拜尹桂芳为师后取艺名尹小芳。曾任上海虹口越剧团团长，后任该团名誉团长，国家一级演员。她完美地体现与发展了尹派演艺特色，并博采众长，凝聚成自己的艺术个性。1948年被选为越剧后起之秀冠军，曾获中央文化部艺术局颁发荣誉证书。她相继培育了茅威涛、赵志刚等一批优秀演员，被誉为：既是尹派艺术的“王子”，又是播种尹派艺术的“园丁”。另一位是尹瑞芳，女，生于1929年，浙江象山人。原名干掌珠，13岁时背井离乡去上海谋生，经人介绍正式拜已经誉满春申的名小生尹桂芳为师，改名尹瑞芳。她以酷似其师的扮相、唱腔和表演风格，塑造了一个个可爱的形象，受到上海观众的好评。1956年至1962年，曾五次被借到浙江象山主演《梁祝》、《花逢春》等剧目。她扮演吕贯、施俏生等主要角色，有观众竟把她当作尹桂芳，从而蛮声剧坛。1978年，她从福建芳华越剧团退休回到了老家，再次接受象山越剧团的邀请，在《红楼梦》、《梁祝》等剧饰演主角并兼导演。曾获得优秀戏曲小百花奖，优秀园丁奖。1988年以来，她自筹资金，创办了“小芳华”越剧团，招收、培养小学员，在宁波、上海、扬中、丹扬、海门等地演出，倾倒了广大越迷。如今，仍担任象山艺术学校顾问，为学员传技授艺。
越剧尹派艺术能不能作为打造“中华尹氏文化”一个品牌呢？
【主题：尹姓研究值得商榷的问题之九】
再说古代。有这样几桩史实可作考究与传布：①尹姓起源“以邑为氏”和“以官为氏”的发祥地；②周代（西周）文才武略甚佳的尹吉甫在山西的“平遥古城”古迹；③周代（东周）春秋末秦国的思想家尹喜在甘肃天水市伯阳渠的“尹喜故里”及河南新安“函谷关”与成都青羊宫的传闻；④东晋西凉国王李暠的妻子（称为“尹夫人”）在甘肃武威（古称“姑臧”）的“尹台寺”古迹；⑤清代雍正至乾隆朝的杰出政治家尹继善在江南任职前后30年民德很深，并与曹雪芹构成逸事；⑥清代乾隆朝的尹壮图在云南蒙自的“尹壮图故居”；⑦云南腾冲和顺及其与在缅甸有年的和顺尹氏之“尹氏望族”；⑧清代山西道人尹仁遂在蒙山雨王庙旧址上分别建成的“翠云观”祠和“雨王庙”；⑨清代同治至光绪年间的尹福（河北冀县人）所创“尹氏八卦掌”。
尹姓发祥地有待考证，暂无可以传布的史料及古迹。
周代（西周）宣王重臣尹吉甫，生卒年不详，房陵（今湖北房县）人。其姓名有如此鲜为人知的典故：原名吉甫（“吉”源于“姞”，为黄帝后裔的姓氏，但其系鄂国“姞”姓，而非南燕国“姞”姓）。据舒新城主编《辞海》考释，周初有另一“姞”姓之国——鄂国（西周的诸侯国），鄂亡于楚，其一支迁居楚西北的房陵。吉甫为鄂侯后裔，居房陵时楚姓“兮”，名“甲”，全称“兮甲吉甫”。因其是家中长子，甲为长，伯也是长的意思，人们又叫他“兮伯吉甫”（“甫”又作“父”，也称“兮伯吉父”）。周宣王于公元前828年继位之后，修文武大业（重振文王武王开创的大业），任用贤臣。吉甫作为楚国使者向周天子进献常例贡品，宣王了解到吉甫的文才武略，又是黄帝后裔，便留他在国都镐京（今西安市南部韦曲西北）做辅臣。周宣王五年（公元前823年），玁狁内侵，逼近京邑，宣王命吉甫率军北伐，即反攻至太原（今甘肃镇原一带）而归。平定西北后，宣王又派吉甫驻成周（今洛阳东30里），发兵向南攻打淮南夷。很快使之归顺，并向其征收贡物。其遗物有“兮甲盘”。吉甫的赫赫战功，深受宣王赏识，赐封官名为“尹”，任为内史，辅佐朝政。吉甫不但会带兵打仗，而且擅长写诗，很多诗受到宣王赞赏，并令司乐官署诵唱。后来，宣王把钜（今河北南皮县）赐给吉甫，作为封邑。其子以“尹”为姓氏，叫尹伯奇。今山西平窑有中国世界遗产“平遥古城”古迹，始建于公元前827年～前782年间的周宣王时期，据传为尹吉甫驻军于此而建。平遥城上东门太和门下北行一百余米有尹公祠，由太和门北行上古城墙有一平台为尹吉甫点将台，出太和门北行一百余米向东拐入城外的小巷，便可以看到隐藏在居民区里的尹吉甫墓（为后人修建的纪念性墓冢）。山西汾阳（古汾州）则有尹吉甫墓。另外，河北南皮县城东3公里处亦有尹吉甫墓，现墓封土很小，墓碑存于县文保所。因尹吉甫被封邑于钜（今南皮县），故其死后葬于此地。1982年由河北省人民政府公布该墓为河北省重点文物保护单位。
另据清光绪八年《平遥县志》载：“周宣王时，平遥旧城狭小，大将尹吉甫北伐玁狁曾驻兵于此。筑西北两面，俱低。”又载：“受命北伐玁狁，次师于此，增城筑台，教士讲武，以御戎寇，遂殁于斯。”明嘉靖十三年（1534年）《重修周卿士尹吉甫庙记》载：“人美公《六月》之作，所谓‘侵镐及方，至于泾阳。北伐玁狁，至于太原’。既不恃胜贪杀，也不乘败穷追，仁义之师也。是其文炳葩经，而道统攸寓；武戡夷丑，而治统以垂万邦为宪之名，岂泆溢哉？其庙貌祀仪，宜于天壤同悠久也。”
有关尹吉甫的传布，似应以山西平窑的中国世界遗产“平遥古城”古迹为重点展开。
【主题：尹姓研究值得商榷的问题之十】
周代（东周）春秋末秦国思想家尹喜，邽县（今甘肃天水市）人。著录有《关尹子》九篇，原本已佚，今传本系南宋时始出之伪作。天水伯阳渠（今甘肃天水市东北道区伯阳乡）早在元代就建有老子、尹喜的道观。奉祀老子的道观称柏林观，又有讲经台。山后十余里有尹道寺，称“尹喜故里”。其殿前有楹联一副，曰“华章九篇入百子，经文五千诵道德”，可谓对尹喜思想的恰当概括。尹喜被称为老子大弟子。他不忘恩师，晚年遂到老子故里定居，死后葬于此，把自己的躯体留在这里，让自己的忠魂永远守护老师诞弥之地，以示虞诚和报答五千言教诲之恩。尹喜墓，位于老子故里太清宫东二公里处，省道S202从该地北侧30米处通过。原墓占地1000平方米，高约9米，俗称尹子孤堆。由于众所周知的原因，该墓于50年代初遭到严重破坏，致使“曹霖扒墓”上了辞书，成为当时一大新闻。尹喜墓为县级重点文物保护单位。
这里说到了“老子”及“五千言”书，有学者研究，老子其人其书的时代，有春秋说，有战国说，有秦汉之际说，也有人主张人在春秋，书在战国。令人庆幸的是，近年出土的“郭店竹简”为解决此问题提供了非常可贵的新线索。竹简《老子》出自春秋末期，是年长于孔子的老聃所著，今本《老子》出自战国中期与秦献公同时的太史儋。太史儋的《老子》曾将老聃的《老子》全部纳入并加以改造，两书各有自己独特的思想体系。《史记》所载西出函谷关并著今本《老子》五千言的那位老子应是太史儋而非老聃。所有这些混乱，皆根源于《老子》书的演变过程。当年太史儋将老聃书纳入自己的著作，将两个人的作品熔为一炉，久而久之，人们便很自然地把两书误为一书，把两位作者误为一位作者。又由于人们一直认为那个出函谷关见关尹子并著书上下篇的老子是老聃，所以判定关尹子为春秋末年人，现在看来应改判为战国中期。根据有关文献，列子（即列御寇，亦作圄寇、圉寇，相传战国时道家）既与战国中期的郑子阳同时，又曾问于关尹子，而过去人们认为关尹子为春秋末期人，故列子的时代终莫能定。现在这个矛盾也可以化解了。从列子问于关尹子的情况看，列子当为关尹子的晚辈。可见，太史儋和关尹子的函谷关之会，是中国哲学史上的一件大事，其意义要远远超过1500多年后朱熹和陆九渊的鹅湖之会。太史儋应关尹子之请而著书，关尹子亦因太史儋所授老聃书之启发而作文。如果没有函谷关之会，不但太史儋和关尹子这两位杰出的哲学家都早已在历史上消失，而且老聃书也会化为乌有。
尹喜曾为函谷关尹。“函谷关”在今河南新安县城东，战国时期秦国为了防备东方诸国西进，在豫西筑“函孔道”的西端据险设关。现存函谷关为汉武帝元鼎三年—公元前114年所建。
尹喜在南北朝激烈的佛、道斗争中，被道士们塑造成十分显赫的化胡人物，被尊奉为“无上真人”、“文始先生”。其著作《关尹子》在道教中称为《文始真经》，在《百子全书》则列在道德经前，可见其书的份量了。陕西周至县城东南十五公里的终南山北麓神就乡闻仙里有一“楼观”，传说为尹喜因涉览山水，于雍州终南山结草为楼，其楼可观星望气。
位于成都市新西门一环路内侧的青羊宫，原名青羊肆，是成都市内建筑年代最久远、规模最大的一座道教宫观，也是西南地区最大的道教宫观。传说春秋时代的老子骑青牛过函谷关，为关令尹喜讲《道德经》，讲到一半，老子有事要走，对尹喜说：“子行道千日后于成都青羊肆寻吾”。千天之后，老子如约而来，在这里继续对尹喜讲经说法。与青羊宫一墙之隔的文化公园就成为一年一度的春节灯会和花会会址。
对尹喜的传布，似应以天水市伯阳渠的“尹喜故里”为重点展开。
【主题：尹姓研究值得商榷的问题之十一】晋代（东晋）十六国时期西凉国王李暠的妻子尹夫人，系天水郡尹文的女儿，后来随父移居姑臧（今武威）。她姿质秀丽，好学多才。在李暠创建的西凉政绩中，授注着她许多心血和智慧，为此有人把西凉政权称为“李尹政权”。东晋义熙十三年（417年）二月，李暠卒，其子李歆继位，尹氏被尊为太后。不久，李歆不听母亲忠告，一意孤行，起兵攻打北凉。于晋元熙二年（420年）西凉被北凉沮渠蒙逊所灭。李歆战死，尹夫人被掳至国都姑臧，沮渠蒙逊敬仰其节，为她修建了房子，让她居住。后沮渠蒙逊之子沮渠茂虔娶尹氏之女为妻。今位于武威城西北2.5公里的金羊镇宋家园村“皇娘娘台”，亦称“窦融台”、“尹夫人台”。如今台上建筑已不存在，但台的遗址依然如故。唐代开国皇帝李渊系西凉国王李暠十六世孙。李渊为纪念祖先，在姑臧尹夫人台的基础上修建了一座大寺院，名叫“尹台寺”，其寺院至今犹存。
这位尹夫人的经历有点象武则天和慈禧，难怪唐代开国皇帝李渊对她是那么的尊敬。传布尹夫人似应以“尹台寺”为重点。
清代雍正至乾隆朝的杰出政治家尹继善，生于1695年，卒于1771年。满州镶黄旗人。清代康熙朝重臣尹泰之子，系父之妾如夫人张氏所生。尹继善不到20岁便入翰林院，作为钦差大臣的随员出使广东，悍然抗上，手诛广东布政使官达、按察使方原瑛，平息了即将爆发的民变。一日之内被雍正连晋六级，四年之间便擢升到巡抚（雍正六年出任江南巡抚）、开府建衙为一方诸侯。刚刚30岁，就做了封疆大吏。曾历任江苏巡抚，江南河道，云贵、川陕、江南等地总督。为世宗、高宗所倚重。一督云、贵，三督川、陕，四督两江，在江南前后30年，最久，民德之亦最深。后累官至文华殿大学士兼军机大臣。著作有《尹文端公诗集》十卷传世。其书法作品《行楷立轴》（材质、形制：水墨绫本；尺寸136.5×41cm）和《行书》（材质、形制：轴，尺寸117.5×34cm）等，曾在北京翰海拍卖。尹继善的女儿嫁了乾隆第八子永璇，国戚皇亲，家门贵盛。其府邸在京师西城大护国寺与什刹海之间的定府大街，府内有园，名曰绚春。
尹继善有一则与曹雪芹的轶事：那是在尹继善到南京初任总督又兼两淮盐政时，曹家虽已北返，但衙院与曹家在南京的“老宅”相邻，曹雪芹的祖父曹寅（号楝亭）也曾做同样的盐政官。尹继善对曹寅，本已久所心慕，至此，宦地相同，官职联属，自己也十分喜爱诗文书史，于是有意无意之间，都在学步楝亭。大约到乾隆十九年再署两江总督时，尹继善乘着搜罗人才之机会，决意务必跟寻楝亭的后人。而曹雪芹此时编述《石头》一记，正想为书稿谋一乐为出资刊版的东道主。两相凑拍，事不难成。乾隆二十四年（1759年）秋，曹雪芹由于生计的艰难，为了著作的传布，一到江南。他的才华立即受到了尹继善的赏重，并以楝亭有此嗣孙引为欣慰。初时，宾主相得，情好甚笃。尹继善虽然爱才好士，但全是正统一派人物，眼见曹雪芹的一些言谈行径，渐渐心有不乐之意。尹继善是正人，倒出于一片好心，欲以其正统观念，设法挽救曹雪芹。而曹雪芹对于这种“挽救”，却是道不同不相为谋，根本不能接受。这么一来，各无恶意，皆本素怀，可是误会既多，彼此都无法谅解。曹雪芹本是为了《石头》一记而仆仆南游的，不想最后事情也就出在这部书上。乾隆二十五年春，乾隆在察看永璇府时竟发现了《石头记》。当乾隆查出身有“内病”的永璇竟然偷看这种“邪书”，自然十分震惊恼怒，决心要弄清这部“淫词小说”的一切原委。此事风波很快传到了永璇岳家尹继善那里，不觉目瞪口呆，因为著书人就在他的幕席之间。尹继善不肯出卖楝亭的后人，就透消息给了曹雪芹，让他赶紧托故离职，潜身它往，庶几可望避免多所株连。于是，无可回避的曹雪芹，则收拾行装，决意北返。幸而永璇有力，多方弥缝遮掩，设法将事搪塞过去，一时未至酿成大案。
对尹继善的传布，似应以其在北京的府邸为基础而展开。
【主题：尹姓研究值得商榷的问题之十二】
清代乾隆朝的尹壮图，生于1738年，卒于1808年。云南蒙自人。官至江南道监察御史、京畿道监察御史、光禄寺少卿，三迁至内阁学士，兼礼部侍郎。其先祖尹华原籍河南怀庆，明代英宗时被充军到云南，落籍蒙自。其父尹均（字松林）与礼部尚书纪昀（字晓岚）为甲戌同年，同年进士，同入词馆，又同以补拙相得。纪昀曾为其母作《尹太夫人八十序》。以参奏天下仓库亏缺降补御史，放归，掌教五华书院。是参与监修《四库全书》的唯一滇籍官员。尹壮图晚年除讲学外，仍边读书边著述，书法醇厚有画沙印泥之妙，其著作有《楚珍自撰年谱》、《楚珍诗稿》、《楚珍文稿》等。其《年谱》已为后人续刊。在今蒙自县城阁学街的尹壮图故居，现存三院正房和书房等建筑40余间，为清代木结构民居建筑。在开远市小龙潭乡西狮子山的归圣寺内，有清嘉庆二年（1797年）所刻的“狮山游记诗”碑，碑上刻有尹壮图所作七言诗四首，诗句优美，格律工整，书法自如，描述了狮山胜景。尹壮图作品《行书》（七言联，129×29cm）和《行书》（对联，122×20cm/条），分别在云南仁恒与艺拍拍卖。
乾隆五十二年（1787年），尹壮图的父亲尹均去世，他回蒙自丁忧。三年服满后返京候补，即向朝廷具文上奏罢黜“罚银”制度。其二弟尹英图得知此事后不安，劝兄不必去干冒险事。尹壮图笑答：“不必代兄忧虑，区区头颅早悬之都市矣!”并嘱托英图，万一他因此死去，要好好奉养母亲。乾隆帝看奏折不高兴，但知其正直忠耿，所奏或有所据，遂诏命户部侍郎与尹壮图到各省盘查“亏空”情况。户部侍郎是和珅死党，暗中密令当地官员借资抵账，如是“盘查”结果竟无亏空。后乾隆帝以“造作无稽，美言惑众”罪名，将其交刑部问罪。刑部重判“坐斩决”刑。判后，乾隆帝又“以谤为规”，下诏减刑，改以内阁侍读闲差留京，八年之内不许升迁他调。五十七年八月，尹壮图蒙圣恩谕回籍养母。嘉庆四年（1799年），和珅倒台，清廷为尹壮图平反。嘉庆帝要他“急行来京擢用”。后尹壮图以“念其老母”被恩准回籍养母。朝廷赏其母大缎二匹，赐尹壮图给事中官衔和“奏事折匣”一个，准以“在籍奏事”，其奏折可直达禁中。
对尹壮图的传布，似应以其在云南蒙自的“尹壮图故居”为重点。
【主题：尹姓研究值得商榷的问题之十三】
云南省腾冲县是古今尹氏名流辈出的地方，尤其该县和顺乡（镇）旅缅尹姓华侨成为“尹氏望族”。该地是打造“中华尹氏文化”品牌的靓点之一。
和顺在缅甸有年的尹氏之“尹氏望族”，如：和顺尹氏第十三代祖尹士楷，曾任缅王通事（1769年前后）；尹士楷的族侄尹学才由尹士楷引荐充任缅王通事（1790年前后）；清咸丰年间旅缅华侨首领、侨商尹蓉曾担任缅甸四朝国师，被缅王尊称为师；前清茂才尹黎洲，文学道德均优，在仰光办学多年，于教育界卓著声誉；尹兆国曾与他人共同倡议重建了瓦城云南会馆，重修了洞缪云南观音寺；缅甸一代富商尹其顺，富而仁厚，诚信待人，赈济贫苦群众，颇得缅人的信任，被海内外人士称之为割马草出身的仁义富商。有的华侨居缅日久，于是著书立说，为祖国提供了大量的文化学术资源，如，尹梓鉴著《老困游记》、《缅甸史略——附中缅交涉》、《云南初勘缅界记释界考证》、《春草堂稿》、《族叔玉山先生志铭》；尹梓珍著《云南探矿记》、《缅甸志》；尹文琴著《建都百年话瓦城》等。尹梓鉴撰述的《蛮莫刘省吾威远营碑阴记》，华侨将之摄影永存，使碑文与像片传于海内外，同时还在其故址建汉寺，筑碑亭，起照壁，“保持汉物，以见汉家半军之勋名，永耀华侨之热力”。
和顺旅缅行医的尹大典在英国商人处见到了无线电收音机，由好奇而潜心研究，几经失败仍不悔心，终于组装成功并将其带回家乡，路上被英国海关人员发现没收。在乡友帮助下，他花钱贿赂，将其“赎”出。1934年回到腾冲将这件前所未有的“宝贝”捐赠给了和顺图书馆。图书馆将其收来的信息刻印成“和顺图书馆无线电三日刊”，后又适应民众需求改为日刊。对之后相继问世的《腾冲周报》、《腾越日报》起了推波助浪作用。
还有和顺在海外的华侨发扬中华民族精神，传播祖国文化。如民国8年（1919年），尹瑞琳、尹瑞瑜等创办皎墨新民学校；民国16年（1927年），尹继周等创办密支那华侨新民学校。新中国成立之初，尹文琴所作的《缅甸曼德里华侨中小学校校歌歌词》（北京中央音乐学院作曲），更充分地表达出华侨对祖国文化的热爱，对新中国的向往。
尹真臣是清代和顺尹姓名士之一，嘉庆年间入进士。另外，在和顺的尹姓名士，还有道光至光绪年间的尹祖濂、尹祖澜、尹其懋等。尹祖澜于道光二十九年（1849年）撰著《和顺两朝科甲题名录序》，该著序中列有自明以来科甲人名400余人，可谓盛矣；光绪年间知事尹其懋曾捐资督修腾冲、保山间潞江桥，对家乡建设做出了很大贡献。光绪初年至辛亥革命以至20世纪20年代约60年中，和顺尹氏见于记载的还有尹梓章、尹梓鉴等。
尹彦卿是腾冲和顺文化名流之一，既为儒商亦好菊，书屋名为“菊隐庐”，著述名为《菊隐庐诗文》。1910年，当地一位名士移栽清水忠孝寺一老桂花树片，第二年片桂竟发芽开花，便招来当时和顺的文化名流即兴赋诗，居然成诗百余首，后由儒商尹彦卿抄录成集，名《片桂集》。该《集》是一部保存完整的和顺名流的集体诗集。
曾任腾冲政协副主席、腾越文化研究会会长的尹文和，专于侨史研究，有多篇专论发表并被收入《腾冲政协文史资料》、《腾越文化研究》等书，选编之《腾冲华侨诗文选》已收入“腾越文化丛书”。
曾在云南省政府、省政协任职的腾冲人尹明德，毕生致力于中缅界务，著有《滇缅南北两界中英交涉史》、《云南北界勘察记》、《云南南界记》、《天南片羽》、《滇缅界务调查报告及图表》等专著；上世纪50年代为中缅边界划分做出过重要贡献。他所写的《宣慰日记》（梁河县档案馆抢救回书稿时只剩下了一半，书名即由档案馆人员命名），是尹明德当年作为中央宣慰使到滇西慰问抗战前线士兵的日记手稿。
尹姓研究值得商榷的十五个问题续
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