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五谋生的爱和共产主义批判
抢劫外族是英雄，抢劫本族是坏蛋，坏蛋的行为是恶。抢劫本族的行为是恶，与之相反的行为-----帮助本族，就是善。善有善报，大家都希望这样。从这个希望来说，善也是从谋生出发的。不过，善与换工、协作不同。首先，在善行为实施时，接受善的人不会马上回报。然后，善不一定能得到善报。因此，善一方面是从谋生出发，另一方面又不仅仅是从谋生出发。善还有一个出发点，这就是爱。爱是人的天性。需要得到他人的爱和需要爱他人，源于人的前身----动物，动物的本能。由于人有人性，所以，心理上的爱人和被爱的的需要，远大于有了虱子需要别人逮的需要。爱是生命的糖。没有爱的生命是苦涩的。但是，在谋生的基础上，爱却常常遭到尴尬，乃至不幸。以善为内容的爱虽然在爱的一方不全是出于谋生的需要，在被爱的一方却是要去满足他谋生的需要。以谋生为目的的人对善作出恶报不仅是无数的事实，而且是合乎逻辑的。“谋生有不法的本能。”（马克思语）伊索寓言中的《农夫与蛇》大约是关于以恶报善的最早的文学表述。改革后，关于纯洁的女性想用爱去感化犯过罪的人，却成为新的犯罪受害人的报道，则是最新例证。好人难当。在谋生的前提下，要爱人，也不容易。
不仅如此，由于善的根本出发点是善报，所以，当行善的人老是得不到回报时，就不免要灰心。能够总是施恩不图报的人是高尚的人。人人都能达到的境界，就无所谓高尚不高尚。谋生的人的爱，总是和谋生相联系的。
与人的谋生性没有联系的爱和善也是有的。在危难的时候舍己救人，救民族、救国家的人，他们的行动就和他们的谋生性无关。非危难的时候，要以苍生为己任，就不仅要牺牲个人利益，更需要作长期的努力。在阶级社会出现以后，为了让受剥削受压迫的劳苦人民脱离苦海，古今中外许多人作出了长期努力，马克思的其中一个。马克思努力的结果，是建立起共产主义理论。非常遗憾，改造了空想社会主义理论的共产主义理论，仍然是不科学的。
共产主义理论认为，生产力决定生产关系。以社会生产为特征的生产力必然要消灭私有制的生产关系；代表新的生产力的无产阶级夺取政权后，将生产资料私有制变为生产资料公有制，以生产资料私有制为基础的剥削随之消失；消灭了剥削。劳动者不再受苦受难。前面的论述从理论上证明了公有制不能消灭剥削，几十年的社会主义实践，从实践上证明了公有制不能消灭剥削。马克思大约也认识到了这一点，在《哥达纲领批判》中提出了四个前提用以修补。下面就讨论这四个前提。
第一个前提：“迫使人们奴隶般服从分工的情况已经消失。”在谋生的前提下，人们如果能够不劳动也可以生存，人们就会不劳动。迫使人们劳动的力量是人的生存。分工是生产力发展的结果，分工使劳动提高效率。人们为了生存而劳动，为了生存得更好而分工，迫使人们服从分工的力量也是人的谋生性。人作为一种生物永远需要生存，人作为人永远需要生存得更好，要生存就要劳动，要生存得更好就要分工，这第一个前提永远不会出现。
第二个前提：“从而脑力劳动与体力劳动的对立也随之消失。”脑力劳动与体力劳动的分工是分工的一个内容。分工不会消失，脑力劳动与体力劳动的分工也不会消失。分工并不产生对立，产生对立的是人的谋生性。这第二个前提也是没有根据的。
第四个前提：集体财富的一切源泉都充分涌流。马克思主义哲学的基础原理是一切都是相对的，变化的。马克思主义只承认运动的物质和物质的运动是绝对的。充分是对不允许分而言。在当今世界上，美国的集体财富已经充分涌流到奴隶社会中的奴隶主们不可能想象到的程度了，美国人的导弹仍然要打到别的国家去，让别的国家的人民流血。
第三个前提：劳动本身成了生活的第一需要。在美国等发达国家，已经有不少的人有吃有穿了仍然要劳动；已经有了不以父母家财万贯为荣而以自食其力为荣的观念和实践，但这些都不是源于前面的三个前提。关于这一点，后面再论及。人是一种生物，生物的第一属性是生命的存在，人的第一需要是生存，是消费。劳动永远也不会成为人的第一需要。从人的谋生性出发，劳动更不可能成为人的第一需要。大约正是因为这样，在共产主义理论中出现了共产主义道德教育论，即认为在物质财富充分涌流的基础上，通过共产主义道德教育，人们不再为活而活着，劳动成为第一需要。按照马克思主义的一个基本原理----社会存在决定社会意识，这种观念是错误的。道德观念是由社会存在决定的，没有能使劳动成为第一需要的社会存在，就不可能产生劳动成为第一需要的观念。少数人的意识----认为劳动应该成为人们的第一需要，不可能成为多数人的存在。
“社会存在决定社会意识”这个马克思主义原理应该再向前面跨一步。从前面的论述可以看到，是人的生物性的存在，决定了人的谋生意义；因为人是谋生的人，所以有剥削他人的内因，剩余价值的出现，使谋生的人的剥削欲望通过行为成为现实；不同的生产力和生产方式，决定了不同的剥削关系的形式。存在决定意识。“存在决定意识”这个命题包含着两个内容，首先是人的物质存在决定人的意识，然后是人的社会关系存在决定人的社会意识。
在谋生的前提下，不可能消灭剥削。消灭剥削与消灭剥削者是两回事。在前段时期的工程转包中，处于转包链条中间的人，可能刚刚骂完上家的黑心，又马上开始盘算怎样对下家黑心。暴力只能夺回已经被掠夺走的东西。暴力只能消灭当前的剥削者，对以后的剥削和剥削者的产生，是无能为力的。
在共产主义实践进行到现在的社会否定共产主义理论，并不意味着共产主义运动都是应该否定的。在奴隶社会末期，生产力的发展并没有改变生产方式，没有奴隶们的反抗，奴隶主们并不会因为生产力发展了，社会产品多了，驯服工具即不反抗的奴隶用起来反而不顺手，要给他们点自由，让他们成为农奴。资产阶级在阶级内部实行充分的民主，不等于就能在全社会实现充分的民主；发达国家能努力让自己国家的公民过上富裕的生活，不等于也会努力让殖民地的人民也过上同样富裕的生活。没有共产主义的理论，就没有中国共产党；没有中国共产党，就没有新中国。中华人民共和国成立后，台湾之所以能得到很多外援，就在于它的对面飘着中华民族为之骄傲的五星红旗。天上不会掉馅饼，这句话是真的。
共产主义理论虽然对人类进步作出了贡献，但也在人类史上写下了悲剧。由于共产主义理论有缺陷，许多国家的共产党在革命成功后，都或多或少搞起个人崇拜和政治迫害，使数不清的信仰共产主义的人和另一些无辜的人受到迫害，这是人类史上的一大悲剧。不证自明，若干共产党的领袖们不可能都有心理缺陷，更不可能众多的共产党人偏偏要选有迫害倾向的人做自己领袖。共产主义理论应该从此划上句号。
六,人性主义
共产主义社会不可能出现，天堂，天宫，极乐世界更不可能出现。人类社会之所以会产生一系列的幻想，是因为人在谋生的作用下，陷入了无法解决的矛盾。穷有穷忧，富有富愁，在世界各国的民间传说中乃至现在的故事中，穷人随时羡慕富人，富人有时也要羡慕穷人，似乎都觉得在苦难之中。
对于动物来说，灾难与幸福的区别一清二楚，有吃就是幸福，没有吃就是灾难。对于人来说则不然，苦可以甜，甜也可以苦。究竟什么是苦，什么是甜，怎样才能不苦怎样才会甜，已经有很多人说了很多，但同样的生活仍然有人说苦有人说甜。
人作为一种生物，首先需要生存，人作为人，他的第一个观念是有吃有穿（当人类还没有穿衣服的时候，自然不会有穿衣服的观念，但这不要紧，现在的人是要穿衣服的），第二个观念存在是想啥有啥----真实地想象某种并不存在的东西。当人类通过努力，把他们的两个观念的存在实现到出现剩余价值的时候，所有的人都为想啥就有啥的努力结果，就是一些人成为另一些人实现观念存在的工具。成为工具的人是不幸的，使用工具的人随着时间的推移，也有了不幸的感觉----占地千顷，夜里只能睡八尺；“努力得到的，是自己不需要的”（见安徒生童话）。大家知道，不仅当工具的人并非真的是工具，他们是人，要反抗，而且使用工具的人，相互间也要争斗，各种各样的争斗在所难免。争赢了，最终不能把战果消费掉。两脚一伸，米也不能带走半升。争输了，更后悔当初不该为了身外之物而失去了身。当富人感到疲乏了或东西多了吞不下去了的时候，便羡慕起晒太阳的叫化子来。
因为谋生目的可以通过掠夺他人的手段来达到，所以人们便看重与他人争斗。争输了，争厌倦了，又否定争，而事实上，又否定不了。许多人看破红尘遁入空门。可如果不想当一辈子挑水烧火和尚，也得争。大和尚欺负小和尚自古有之。“人善被人欺，马善被人骑”也是名句。争不行，不争也不行。
世人都为银钱累。一方是“贫贱夫妻百事衰”，一方是“豪门富宅也有愁”。于是，百事无忧，啥事不做，整天悠哉游哉，喝着琼浆玉液，吃着仙果寿桃的神仙生活，就成了人们的向往。非常可惜，这是不可能的。
有一个事实应该承认，在谋生的社会里，劳动者并不喜欢劳动，大锅饭造成劳动效率低下就是证明。对于谋生的人来说，一切与享受无关的活动都是外在的，不管是劳动还是剥削。败家子在什么家庭中都有。对于谋生的人来说，最好是当神仙。当神仙是不可能的，所以，人们总觉得不幸福。“世人都说神仙好”,就是神仙当不了。
虽然人作为一种生物，首先需要生存，首先会产生生存的观念，首先要谋生，但是，一方面，人的生物体的生存对外部世界的所需有限（夜眠八尺），另一方面，人能产生的观念存在却具有无限性。因此，人不仅会为现实的观念生存努力，而且还会为实现其它观念的存在努力。把贝壳穿起来挂在脖子上与生存无关。在剩余价值出现以前，人类便开始做着这种与生存无关的事，当剩余价值出现后，在奴隶们的剩余价值基础上，不仅艺术更加发展，而且科学也发展了起来。
谋生是把观念的存在变成现实的存在，它打着人的生物性烙印。谋生的人为自己的生存（有吃有穿）和人性对生存的发挥（想啥有啥）而作努力。当有的人的生存得实现后，不去为想啥有啥努力，而要为其它想象----如艺术、科学-----努力时，他的这种活动就离开了人的生物性，不再是谋生活动。谋生活动也是人性活动，也包含着人性，只是它还包含着人的生物性，打着人得生物性的烙印。相对于人的打着人的生物性的烙印的谋生活动，我们可以称那种没有打着人的生物性的人性活动，为狭义的人性活动。为了方便，我们可以在没加上“广义”这个限定词时，把“人性活动”就认定它是狭义的人性活动。这样，我们就得到三对两两相对的概念：谋生性、人性；谋生活动，人性活动；谋生的人，人性的人。
作为个人，可以不为自己的生存从事人性活动。并且，如果是以自己的生存为目的，其活动就是谋生活动。人性活动至少不能以自己的生存为首要目的。作为人类，人性活动却不能不围绕着人类的存在和发展进行。因此，不以自己生存为目的的人性活动，必须以人类的生存和发展为目的。具体地说，人性活动必须对他人和社会有利。不能留芳千古，就要遗臭万年的行为，是人性的异化。
谋生活动源于人的生物性，即源于人作为生物体的生理需要。人性活动不源于人的生物性，不源于人的生理需要。人性活动源于“真实地想象了某种并不存在的东西”，源于有了观念的存在后，有了把这个观念的存在对象化为现实的冲动。看到飞鸟想出飞人，长翅膀踩祥云坐着烟花的椅子都没能成功，但最终人类坐上了飞机飞船，遨游了天空太空。虽然飞机缩短了人与人之间的距离，对人们的生存起到了大家都知道的作用，但对发明飞机的人来说，坐飞机并不是目的。坐飞机并不比坐板凳舒服。发明飞机的人对飞机上天的感受，是自己的观念存在通过自己的努力成为现实的存在，是成功，而不是坐上了一张放在飞机里的板凳。人性活动给人的满足，本质上是心理满足。
人的心理是社会的产物。他人及社会对个人的肯定，是人的心理得到满足的必由之路。如果没有“人类社会终将肯定”这样的信念支持，那些被当时的社会及人们否定的先知先觉们，是不可能坚持真理的。真的被社会抛弃的人和自认为被社会抛弃的人的反社会行为，和被遗弃的儿童的恶作剧一样，是希望得到他人和社会的肯定的欲望发生了歧变。
不证自明，要得到他人及社会的肯定，只能做对他人及社会有利的事。人性活动不管是在共性上还是在个性上，都指向对他人和对社会有利。利己和利他，在人性活动中统一。
因为利己与利他在人性活动中是统一的，所以，人性活动在根本上，不存在人与人之间的矛盾，特别是敌对性的矛盾。因为人性活动给人的满足本质上是心理的，所以，不存在“努力得到的，是自己不需要的”。对于人性的人来说，成功是生命的盐。
不过，由于从事人性活动的人也是生物的人，也需要生存，所以，他人及社会对人性的人的肯定，不能是纯精神的。不仅如此，因为人性活动的最终结果，就其主流来说，是产品，有可享受性，如果人性活动得到的肯定是纯精神的，则从事这项活动的人就在事实上成为享受他的成果的人的工具。那些没有丧失劳动能力却要乞讨的人，就是在夸奖施舍者的同时，把施舍者当作了奴隶，施舍者也在事实上成为乞讨者的那份奴隶。没有物质基础的精神肯定，是虚假的。精神肯定以物质肯定为基础，但又不同于物质肯定。对于以物质为目的的谋生的人来说，收获必须和付出等量，对于以精神为目的的人来说，是否得到等量的收获是不重要的，关键是实现自己的愿望。古今中外对人类作出了杰出贡献的人们，不仅不能或没有消费与他们贡献相等的财富，而且有的人铺了路还没有看到结果就献出了生命。精神肯定一方面要以物质为基础，另一方面在物质肯定不能发挥作用的情况下发挥作用。精神肯定的特殊作用，大到对天才伟人英雄们的颂扬，小到对普通人的夸奖，都起着物质肯定不能起的作用。精神肯定的意义就在于此。
要去实现与自身生存无关的观念存在，必须有自身的生存得到保障为基础。马克思发现了关于人的第一块基石而没去用它，应该是因为当时的无产阶级还饥寒交迫地在生存线上挣扎。在当今以美国为代表的发达国家里，许多人的生活有了基本的保障，从而产生了挣钱靠自己和为某个愿望不惜一切的时尚。对于谋生的人来说，有了当大老板的爹还要打工是不可思议的，八十岁的老太太不在家里享福而要去航海只能解释为精神有病。
主动帮助别人与被迫从事被剥削劳动，虽然都具有向他人提供无偿劳动的特征，但其性质是完全不同的。一个人在多大程度上被迫为他人提供剩余劳动，就在多大程度上是他人谋生的工具，就在多大程度上是不属于自己的人。从事人性活动的人，是属于自己的人，是要实现自己的人。在剥削社会中，虽然有的人从事某种工作也包含着展示自己的才能的成分，但他仍然不是人性的人。一个人如果用他人的成就来显示自己，就仍然没有脱离谋生的特征。这种显示满足的不是他的人性需要，而是想啥有啥的精神需要。人性的人只展现自己的人性特征。在剥削关系中，在侵占关系中，人是谋生的人。
剥削产生于人的谋生性，人的谋生性产生于人的生物性，人的生物性是人的第一性，要全部干净彻底地消灭剥削，是不可能的。人间不会成为天堂，共产主义理想不可能实现，只有人性的人没有谋生的人的社会也不会出现。就象真理不会穷尽一样，只有人性的人的人性主义社会，只能不断地靠拢。人性主义社会虽然也和天堂，共产主义社会一样具有永远也不可能实现的性质，但人类向人性主义社会靠拢有其自有的出发点。宗教有教义，共产主义社会要共产主义道德，人性主义社会的可靠拢性则在于人固有人性。存在决定意识，意识反作用存在。人固有的人性使人产生人性意识，人性意识使人努力去实现自己的人性。人性主义只是通过对人性的认识，倡导人性的观点。人是复杂的，人与人之间的关系也是复杂的。把人看成铁板一块，把人与人之间的关系看成是泾渭分明，一成不变的观点的错误的。人性主义对人性的倡导的基础，就在于人在此时是谋生的人，在彼时可能也可以是人性的人。有了这个基础，人性主义就有望通过对人性的倡导，通过接受人性主义的人的努力，使人类社会中的人性因素不断增加，使人类社会越来越远离恶，使人们越来越能享受人的幸福。
人类社会离人性主义社会越近，人们的成功越没有遗憾-----它既不包含着对他人的恶，也不包含着自己的人格丧失；既不包含自己的生存都难以实现，也不用愁诸多占有只是名义上的占有。
人类社会离人性主义社会越近，人与人的爱越广泛，越真诚-----就不用担心或看到的人是狼，也不用担心我想爱的人是冻僵的蛇。人类社会离人性主义社会越近，人们越具有真正的自由----这种自由不仅表现在没有谁强迫谁做什么，而且还表现在人们不会为了财富，为了名誉地位，自己强迫自己去做什么。山林闹市，各得其所；浓茶淡酒，各遂心愿。人类社会怎样才能向人性主义社会靠拢，是诸多社会科学学科的课题，人性主义能起的作用似乎不大。世界很大，景象繁多，家家有路到长安，条条道路通罗马。
对于谋生的人来说，因为大家都在为自己，所以少数为他人为社会的行为是高尚行为。在人性主义中，这种高尚行为也有其另一面，即为自己，为实现自己的人性。把现在大家认为是高尚的行为说成是为自己，对于我们这个有着几千年封建传统的中国来说，特别隔色。对于无数已经习惯把自己的希望寄托在贵人身上的人来说，对于为数也不少已经习惯并喜欢听赞歌的人来说，这种观点颇难接受。可是，“从来就没有什么救世主……要创造人类幸福，全靠我们自己。”我们的经济还很落后，我们的头脑里还有许多封建意识，但我们几千年的文明并不是一阵吹过了的风。有了共产主义新思想，中国能从一个大家都知道的过去走到现在，有了人性主义观点，中国也能从现在走到一个大家都希望的未来。中国很大，人特别多，没有一个中坚力量是不可能走向成功的。共产主义理论应该划上句号了，中国共产党仍然应该走在中国人的前面。至于如何把中国共产党置于中国人民的有效监督下，那是另一个课题。
人性主义只是一种观点，不是仙家的咒语，不是武林秘笈，也没有多少光环。这种观点要起到作用，还有待这种观点被人们接受后，做出各种各样的努力。尽到自己的责任，其它的事让别人去做。
七,结束语
实现你自己。
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