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（序）
这篇文章是三年前，也就是2003年11月写的。当时文章的篇名是《社会主义论》。我在2003年7月写成《人性主义论》后，朦胧地觉得还该写点什么。后来便写成了《社会主义论》。现在知道了，是应该用人性主义理论来认识我们现在的社会。我在《人性主义论》中错误地认为，要整个社会的人都是人性的人了，社会才能称作人性主义社会。现在想来，把一个名称用在一个永远不会出现的事物上，是不恰当的。我把《社会主义论》打到网上后，有网友提意见说，社会主义是共产主义理论的概念，我既然否定了共产主义，就不该再用社会主义。我接受了网友的意见，却一时改不过来。前两天在网上看到于建嵘的讲话，才想起应该是怎样。
我们的社会是共产党领导的社会。共产党从其党性来说，是为人民服务的。这就是说，共产党不谋生的党。共产党虽然还没有接受人性主义理论，但就其为人民服务的纲领来说，却是与人性主义的行为相吻合的。在我看来，共产党早迟是要接受人性主义理论的。邓小平理论，三个代表，八荣八耻，一个接一个的说法虽然写得进宪法，但要想说服后来人，恐怕难。红旗到底打多久，这是共产党不能不考虑的问题。
在我们的社会经济中，国有经济是占主导地位的。从理论上讲，国有企业职工是实现了自己的人性的——既得到了自己的全部劳动成果的。当然，在实际上，国有企业职工到底得到了多少劳动成果，还是一个很难弄清的问题。但是，从我们社会的性质来讲，我们的社会是朝着按劳分配的方向努力和发展的。
综上所述，我们的社会就具有了两大特征：我们的领导集团有可能成为主观地实现自己人性的人的集团；我们社会的主体既在一定程度上客观地实现着自己的人性，又在向着最大限度实现自己的人性的方向发展。所以，我们的社会在主导方面具有人性主义的特征。每个事物都是根据其主导方面的特征命名的。所以，我们可以称我们的社会为人性主义社会。我们应该称我们的社会为人性主义社会。
根据以上认识，我把我的《社会主义论》更名为《人性主义社会论》。文章似乎还是该保持原样。只是人性主义社会的第三个特征要改一下：人性主义社会是向越来越人性化的社会发展的社会。——2006年8月
（请登陆我的博客http://blog.sina.com.cn/u/1169859440读全文）
一、社会主义社会的定义
本文的理论基础是人性主义理论（请上互联网，点击“人文之家站”，读《人性主义论》）。本文的事实依据主要是我国建国以来的实践。本文给“社会主义社会”重新定义：社会主义社会是劳动者阶级统治资产阶级的社会；社会主义社会是统治阶级和被统治阶级可以和平共处的社会；社会主义社会是向人性主义社会发展的社会。
在建国之初，翻了身的农民分得了土地，地主阶级和地主阶级的剥削一扫而光。但是，由于土地不是摇钱树，生产的进行还需要其他要素，所以，随着时间的推移，一些农民因为土地外的其他因素充足逐渐变得富有，另一些你却因为种种原因依然贫穷或变得更穷。于是，有的农民因为需要将土地典当给别的农民，有的农民开始为别的农民打工。一句话，在消灭了剥削的土地上，又出现了剥削的萌芽。为了掐死这些萌芽，共产党组织了互助组，合作社，最后成立了人民公社。剥削的萌芽掐死了，农民的生产积极性也逐渐下去了。三年共产风，公有制达到顶峰，农业生产则一落千丈，乃至全国人民都饿饭。之后进行修正，刹处共产风划出一些地为自留地，生产出现回升。文化大革命后，又缩减自留地，生产再次回落。
城市工商业暴露问题源于文化大革命的“抓革命，促生产”。“抓革命，促生产”的口号在实践中变成“抓革命，不生产”，结果使城里人不干活也能拿工资。原来习惯干活的人逐渐这个于不干活，“不劳动不得食”的口号逐渐让位给敲得响当当的“铁饭碗”。应该看到，文化大革命对城市劳动者的谋生不法性的展现只是起了催生作，前苏联没有搞文化大革命，同样存在劳动效率低下；我国的农村当年也没有固定工资可发，公社社员们依然学着三个和尚。
文革过后，非常清楚土地这样才会多产粮食的几个农民首先抛弃了消灭剥削的土地公有制，并时来运转地得到了共产党的承认。于是，中国的改革开始了。中国的改革有两个内容，一个是将计划经济改为商品经济，另一个是向剥削让步---向私有制让步就是向剥削让步。在谋生的前提下，私有制是一个人侵占另一个人的劳动的和平之路。时到至今，私营企业已经有了相当的量和相当的规模，私营企业主的人数和资本，已经完全使资本成为一个阶级。只看到作为私营企业主的资本者剥削的一面不是实事求是，只看到作为私营企业主的资产者创造基业机会的一面，同样不是实事求是。资产阶级已经形成，劳动者自然也成为一个阶级。社会主义社会的劳动者作为国家公民，对国有资产拥有一份权利，所以，不再是无产阶级。
当人们还是谋生的人的时候，只要有剩余价值，剥削的存在就是必然的。改革前不是没有剥削，而是没有经济手段的剥削。权力剥削的结果是效率低下和生产力发展缓慢。违背了社会发展的规律，就要受到惩罚。前苏联解体了，中国有幸走上了改革的道路。我国改革的结果不用多言。
阶级的利益是对立的。社会中存在着对立的两个阶级，就必然是一个阶级统治另一个阶级.在社会主义建立以前
,共产党是无产阶级的政党,领导者无产阶级及其他劳动者夺取政权.在社会主义社会建立以后,共产党自然而然地成为劳动者的代表执政.过去消灭了剥削阶级,现在一个资产阶级生成了,作为劳动者阶级的代表的共产党,就要代表劳动者阶级,统治资产阶级。
劳动者阶级在政治上占着统治地位,在经济上,在私营企业中,却不能不让资产者占着主导地位.人类社会的生产是组织生产,组织生产中的组织者的作用具有关键性.在私营企业中，资产者组织生产的积极性是不可缺少的.劳动者阶级对资产阶级的统治,如果否定了资产阶级的利润,也就否定了资产阶级的存在;否定了资产阶级的存在,就又回到原来的生产效率低下状态."人对人是狼",这句话对谋生的人来说,是具有正确性的.当权力倒向债权人一边时,黄世仁逼得喜儿躲进深山当白毛女,当权力倒向债务人一边时,黄世仁就只有给杨白劳磕头了.不过,既然是劳动者阶级统治资产阶级,那么,资产阶级的剥削程度就不能超过劳动者阶级的利益允许度.至于这个度的具体化,那就是实践的课题了.
社会主义社会承认了有限制的剥削,就必然要承认依法剥削的资产者的合法地位.承认了资产者的合法地位,就要保护资产者的合法权利.劳动者阶级在社会主义社会中的统治地位,在政治上,只表现在劳动者阶级的代表在政府占主导地位,不表现在政治生活中对资产者进行政治压迫.
资产者在经济上获得了利润,其作为组织劳动者付出的组织劳动,自然也全部收回了.资产者作为合法经营者,在政治上也有与劳动者同样的权利.因此,资产阶级是可以接受劳动者阶级的统治的.统治阶级并不是剥削被统治阶级.
被统治阶级也有可以接受统治的基础,因此,在社会主义社会中,劳动者阶级和资产阶级是可以和平公处的.
人的谋生性在人性的作用下,对占有社会产品即财富有着无限追逐性,对劳动却有逃避性.不管社会生产力这样发展
,要满足社会中每一个人对财富的无限追求,都是不可能的;不管科学怎样发达,劳动依然是人类生产的必要条件.
因此,在谋生的社会里,人与人之间的矛盾在根本上具有不可调和性.因此,要从根本上消除人与人之间的矛盾.社会主义社会就要向人性社会发展.
人作为有精神的生物，不可能止步于生理需要的满足。人的社会性决定了单个的人即有生活在社会中的需要，又不能不生活在社会之中。如果一个人处在他人的广泛仇视之中，处于随时都有可能遭到他人攻击的可能之下，不管他有多富有，他也不会感到幸福。物质财富拥有的丰度具有相对性，把物质财富的占有作为目的的人，永远会感到不足。人自身固有的人性，决定了人类社会必然要向人性主义社会发展。社会主义社会对资产阶级的剥削的限制，对劳动者阶级的利益的保护，是人类社会向人性社会主义迈出的第一步。
二、社会主义社会的政治
政治是人们关于怎样分配社会产品的意志。人的生产是社会生产，社会生产生产出的产品，要通过分配后，长能进入个人消费。面对着社会生产生产出来的产品，每个人都有一个怎样分配的意志。当社会中的各个个人或人群，关于怎样分配社会产品的意志发生矛盾时，就会出现斗争。当这种斗争以不流血的方式进行时，这种斗争就叫做政治斗争。当这种斗争以流血的方式进行时，这种斗争就叫做战争。社会产品是社会生产出来的。社会生产是需要生产资料的。因此，对社会产品的分配权的争夺，也可以是对生产资料的所以权的争夺。人有社会性。离开了社会的单个人不能成其为人。人的社会性重于人的个体性。而人的社会性又必须人格化为个人或一定量的个人组成的集体。这单个的人或集体作为社会的人格化所掌握的。社会的权力，就是政治。掌握了政权的个人或集体斗争最终归结为政权的争夺。在阶级社会中，掌握政权的阶级通过政权实现自己关于怎样分配社会产品的意志。
在建国以前，中国共产党是中国的无产阶级政党，在建国后，中国共产党应该是中国的劳动者阶级的政党。在现在的中国，掌握政权的是中国共产党。中国共产党作为中国的劳动者阶级的代表，掌握着中国的政权。中国共产党也是由一个一个的中国的共产党人组成的。人是要老的。如果使掌握政权的人始终是劳动者阶级的代表，这是社会主义社会的第一个政治问题。这个问题，在我国，已从法律上得到解决，即三级选举制。由全体公民在他们了解的范围选出第一级代表，再由这些选出的代表再选下去，就使公民中占绝大多数的劳动者意愿从法律上得到保证。
现代社会应该采用法制已成定论。人是复杂的，人的思想是变化的。要使被选出的国家机构人员制定出的法律是以劳动者阶级的利益为出发点的，还需要劳动者阶级能参与法律的制定。同理，劳动者阶级还必须能监督国家的执法机构和政府部门对法律的执行。社会主义社会承认资产阶级的合法性。因此，虽然法律制定的出发点是劳动者阶级的利益，但也不能不考虑资产阶级的利益。资产者作为劳动组织者，也有其是劳动者的一面。资产者作为社会主义社会的国家公民，同样有参政议政监督执政的权利。
人是复杂的，人的思想是变化的。在整个社会都还是谋生的社会的大前提下，被选出的国家机构人员和政府官员，不可能全部都是完完全全为人民服务的，也不可能每一个人都至始至终都是为人民服务的。因此，劳动者阶级及其他公民如何有效地参政议政和监督执政，是社会主义社会的第二个政治问题。
每一个人都必须在社会中生存。每一个人都必须得到社会产品才能生存。每一个人得到社会产品的方式只有两种，一种是按自己的意志分得一份，另一种是按别人的意志由别人给出一份。按自己的意志分得一份的是自由人，按别人的意志由别人给出一份的人是奴隶。劳动者阶级从奴隶起义开始，一步一步地向自由人艰难地靠近。政治权利，不仅仅是占有多少社会财富的权利，更是做人的权利。在社会主义社会，劳动者也还有几分无奈，但已经有了相当的权利。珍惜自己的权利，努力让法律规定的权利成为现实生活中享有的权利，是每一个劳动者的政治方向，也是每一个公民的政治方向。
个人的力量是有限的。作为代表劳动者阶级的共产党,作为代表全体公民执政的国家机构人员和政府官员,有责任有义务让法律完善,有责任有义务严格执法,使劳动者真正成为国家的主人,使全体公民真正享受到法律赋予的权利.
我国建国以后,在共产主义理论的指导下,共产党一方面从制度上消灭剥削观念,建立共产主义道德,以各种名目搞了一系列政治运动,说了许多空话,伤了不少的人,以至"政治"这个词一定程度上成为"整人"和"说空话"的代名词,
造成广大人民群众厌恶政治.改革开放后,基本上不谈政治,而讲法治.事实上,法治也是政治.建今法制就是社会主义社会的政治.对于劳动者来说,对于普通公民来说,争取自己的政治权利,珍惜自己的政治权利,实现自己的政治权利
,就是让自己成为自由人.相反,放弃自己的政治权利,就是让自己成为任人宰割.
中国共产党在中国的社会主义社会的政治生活中占着主导地位.中国共产党作为执政党,要"代表全体人民的根本利益",作为劳动者阶级的政党,要代表劳动者阶级的根本利益.中国共产党是作为劳动者阶级的政党执政的.因此,
中国共产党作为执政党,要首先代表劳动者阶级的根本利益.在新闻媒介中已经有了关于普通群众对所在地党组织]
领导人投信任票的报道,这应该是社会主义社会的发展规律的表现.
三,社会主义社会的经济
有了分配产品的意志,没有可供分配的产品,分配产品的意志就要落空.无产阶级夺得政权之后,经济工作的重要性就凸现出来了.中国虽然没有完整的资本主义阶级,但由于外国资本主义的扩充及我国自身的民族资本的发展,在建国以前,我国就有了一定数量的工业.建国后,我国的工业得到充足的发展.在工业有了一定的发展的社会里,由于产品出现多样化,生产出现专业化,就不管社会制度如何,社会经济都只能是商品经济.已经专业化的生产不可能因为社会制度的原因,就自己消费自己生产出来的单一产品.社会主义社会作为生产力已经有了相当发展的社会,
其经济状态只能是商品经济.
政治权力总是以暴力为后盾的。直接用政治权力去分配社会产品,就是用暴力去分配社会产品.用暴力进行分配的社会,是奴隶社会.社会主义社会是高度发展了的社会,不会也不能用暴力去分配社会产品.
以政治权利为后盾,以占有生产资料为手段的分配.生产资料一来与生产结果没有必然联系（秀才用牛刀也杀年不死鸡），二来是可以消失的---如土地既可以因所有权丧失消失，也可以因荒漠化失去其使用价值，所以，在根本上，占有生产资料的人，必须组织生产。
在社会主义社会，国家允许资产阶级存在，允许资产阶级用自己的资产组织生产，允许资产阶级分配自己组织生产的生产成果。但是，如果社会主义的国家允许资产阶级在整个社会的生产领域都用自己的资产组织生产，分配成果，社会主义社会就不再存在。社会主义社会允许资产阶级的存在，只能是允许一定量的资产阶级存在。一定量的国有企业，是社会主义社会的物质基础。
国有企业也要有人来组织生产。组织国有企业生产的人如果是谋生的人，则他或者会营私舞弊，或者会消极怠工，其结果是运行很差直至不能运行。国有企业必需有不以谋生为目的的人，真正愿意为劳动者，为社会服务的人来组织生产。一定量的真正愿意为劳动者，为社会服务的人的存在，是社会主义社会的精神基础。没有一定量的国有资产和国有企业，没有一定量的真正愿意为劳动者阶级服务的人，社会主义社会的存在是不可能的。
社会主义社会的公有制的程度，必须与社会主义社会的人的人性化相适应。社会主义社会的公有制的程度，超过了社会主义社会的人的人性化的程度，就会适得其反。政治权力可以在很短的时间之内将全部生产资料公有化，但其结果如何，历史已经给出了答案。
对于消灭剥削来说，公有制没有绝对的必要。当某个资产者不以谋生为目的，从而不以挥霍为乐趣，把自己经营的所得用于社会，他的生产资料私有制就和公有制没有本质的区别。当然，如果他们继承人是以谋生为目的，并]
继承了这笔资产，这笔资产的私有制就又和公有制有区别了。
社会主义社会是一个统一的市场。资产阶级经营的企业只能与劳动者交换劳动力的价值。如果国有企业与劳动者交换劳动，则因为国有企业没有覆盖整个社会生产领域，从而使国有企业的劳动者的经济状态优于私营企业的劳动者。由于私营企业的劳动者没有成为国有企业劳动者的原因不在他们自己，所以，国有企业的劳动者成为国有企业劳动者的原因就必然会与特权挂起钩来。社会主义社会不允许特权。因此，国有企业与劳动者进行的交换，也只能是劳动者的交换。国有企业的劳动者的剩余价值，由国有企业的生产组织者交给国家，由国家向劳动者作分配。
企业的运作和车船的驾驶一样，是一个技术问题，与政治无关。国有企业生产什么，生产多少，和私有企业一样，要由市场需要来决定，企业怎么生产，要由生产力决定。一切生产计划都要在对所有与生产有关的全部要素都弄清楚了的情况下才能制定。制定好的计划在实行的过程中，还得根据新出现的情况对计划进行修正。过去所谓的计划经济，实际上是违背了计划的要求的盲目经济。由于人有谋生性，从而有惰性，所以，就是在可以测量的范围，也不能量着肚皮打米。没有竞争，就难以发展，少数人的失败，换来的是整个社会的进步。
一方面，企业运行有其自身的规律，另一方面，国有企业的劳动者的剩余价值的流向是政治问题。一方面，国有机构又要确保国有企业的劳动者的剩余价值不流失。如何解决这个问题，是实践的任务。生产力是人性的一个重要表现。社会主义社会作为向人性主义社会发展的社会，必然要发展生产力。生产力的发展和人的人性化互为因果，互相促进。
四、社会主义社会的文化
在阶级的社会中，每一个不同的社会阶级的文化都有一个核心，这个核心就是统治阶级的思想。奴隶社会的文化核心是英雄主义。奴隶社会的奴隶主对外族进行掠夺和征服，对内奴役奴隶，不需要讲理由，只要有武力就行。所以，对奴隶主来说，在精神上只需要有英雄气概。所以，人的力量，英雄的气质，在奴隶社会的文化中得到表现。到了封建社会，单靠暴力已不能再奴役劳动者了。于是封建主对劳动者说：你们也是人，不过，我们有天老爷或神授予的特权，你们却没有，所以，我们是主子，你们是奴才。封建文化的核心是特权主义。到了资本主义社会，资产阶级不再需要神权，资本家对工人说，我们大家是平等的，只是我比你有钱，所以你该好好的干活；你也可以跨进我们的行列，找个地方淘金去吧，其文化的核心应该是人性主义。社会主义社会的劳动者阶级对资产阶级说，我们都是一样的人，我们都应该向人性的人发展。人性是人固有的属性，它在人类的发展过程中，必然会表现出来在奴隶社会，人性表现为情感，在资本主义社会，人性表现为人格，表现为智慧。在社会主义社会，人性将表现为全部。在过去的时代，人性的表现与对它的否定同在。在奴隶社会，人的力量表现为一些人多另一些人的残酷否定；在封建社会，人与人之间的情感屈从于封建主义的特权；在资本主义社会，人格、智慧也都拜倒在金钱的脚下。资产阶级的败金主义在莎士比亚的戏剧中得到艺术的表现。封建社会的情感屈从特权在我国成为圣人之言。君爱臣忠，君要臣死，臣不死不忠；父慈子孝，父要子亡，子不亡不孝；夫妻恩爱，失节事大，饿死事小。在圣人们的努力下，特权思想深入人心就连梁山好汉全伙到齐之后做的第一件事，也是排座次。只有在社会主义社会中，人性才能全面肯定中得到表现，得到发展。
在我们现在是生活中，资本主义的拜金主义随着改革开放开始向我国侵入，封建主义的特权主义也还广泛地存在。我们的武打片常常用对匪众一杀一大片来表现侠客们的武功，用对匪首一让再让来表现侠客们的美德，而广大观众都喜闻乐见。虽然也有媒体批评，我们的政府官员还是觉得“警车开道”是“鸣锣开道”的现代化。在物质生活中，广泛存在的闲职和美差（出力少，拿钱多的差）也不是随便哪个人靠能力就能争取到的。众多的乡下人要想和城里人一样，还有许多路要走。否定特权主义，抵制拜金主义，倡导人性主义，这就是当前社会主义社会的文化方向。五、社会主义社会的国际关系社会主义社会的国际关系，与其他任何社会形态的国际关系一样。世界上的各个国家不管其社会形态怎样，思想信仰怎样，相互间的关系，都是私有者与私有者的关系。每个国家的人民都以自己赖以生存的物质---国土（广义的）
---为自己的私有财产，以对自己的私有财产的权利为基础，相互发生关系。发生关系的目的，是获得自己需要的物质和精神。物质是第一性的。获得自己所需要的物质，是交往的主要内容。大家的目的都是对方的物质，获得别人的物质的手段只有两种，一种是平等交换，另一种是不平等交换，乃至侵略。社会主义社会因为是向人性主义社会发展的社会，所以，社会主义社会的国家没有对外侵略的内在必然性。社会主义社会的国家与其他国家的关系，只有和平协作关系和奋起抵抗的反侵略关系。资本主义国家因其文化核心是资本主义，所以对财富具有无限追逐性，所以对他国有内在侵略驱动性。
因为社会主义社会的国家在国际关系中是私有者，所以社会主义社会的国家的生存和发展的立足点只能是自己，生存和发展的目的也只能是自己。因为社会主义社会的国家的文化核心是人性主义，所以社会主义社会的国家也把维护人类的利益作为自己的义务，也愿意为人类的幸福作出自己贡献。在当今的世界上，一方面是以人道主义为形式的人性得到很大的发展，另一反面是战争的根源和战争都依然存在，在发展生产力，促进社会向人性主义社会发展的同时，增强社会主义社会的防卫能力，也是必须的。
六、结束语
让自己多一点人性。
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