叶氏三论之《论大奴才意识》

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-- [原创]论大奴才意识
论大奴才意识
一、仁的本质


在我们中国人的精神世界里，有一块基石，这就是大奴才意识。大奴才意识源于孔子提出的“仁”。从孔子起，到不知哪一位止，许许多多中国人对“仁”作了许许多多阐述，解释，发挥，归结起来，本质是两点。这第一点是没有特权的人要承认有特权的人的特权，这第二点是有特权的人要对没有特权的人有限制地使用物特权。用孔子的话来说，是“君使臣以礼，臣爱君以忠”，（《八一佾》）用我们的话来说，是“君爱臣忠”。人作为物质的存在，其生活首先是物质生活。人的物质生活的基础是获得社会产品。社会产品的产生要靠劳动，社会产品的获得却不一定要经过劳动。社会中的人对社会产品的获得，要经过社会的人格化进行分配。分配社会产品的方式是多样的。有直接分配产品，有介接分配产品，如通过对生产资料的分配，达到分配产品的目的。谋生的人都希望能多获得社会产品。产品是劳动的物化。谁能不劳动或少劳动，也能获得或多获得社会产品，他就拥有获得社会产品的特权。仁所包含的特权，首先是获得社会产品的特权。然后，才是精神特权。特权是通过斗争获得的。通过斗争的胜利获得的特权，可以通过斗争的失败而失去。获得了对特权的承认，则意味着这个特权能保持到永远。特权的意义在于多获得社会产品。一定时间和空间里的社会产品是一定的。一些人多得，另一些人就要少得；一些把全部社会产品全部占有了，另一些人就要死去。因此，得到承认的特权的所有者，如果对自己的特权使用不加以节制，特权就仍然要失去。使没有特权的人承认有特权的人的特权，使有特权的人有节制地使用特权，这就从根本上维护了有特权的人的特权，维护了特权社会的稳定。万民忠君——承认特权；君爱万民——有节制地使用权用特权。


君是一个，民是万民。在
民与“皇上”之间，有若干级官员。皇帝对万民有特权。丞相承认了皇帝对他有特权之后，也对万民有特权。相应地，所有小官承认了大官和皇帝对他有特权之后，都对更小的官和老百姓有特权。到了老百姓那里，老子还对儿子有特权——父要子亡，子不亡不孝。屋檐水儿点点滴，媳妇也有做婆时。现在没特权，将来还可能有特权。谋生的人都希望多获得社会产品。既然承认了张三可以比自己多拿产品。就意味着自己可以比李四多拿产品，那么，在没有能力反抗张三的情况下，为什么不可以承认张三多拿产品呢？于是，由别人对自己的特权产生的不满，全都融化在自己对别人的特权中了。至于对任何人都没有特权的人，如阿
Q，在整个社会的影响下，给自己打上两个嘴巴，也可以象有特权的人一样，心平气和地睡觉了。

二、仁的产生


在奴隶主义社会中，特权只存在于奴隶主阶级中。大奴隶主对小奴隶主有特权，小奴隶主对平民有特权，至于整个奴隶主阶级对奴隶，使用的不是特权，而是暴力。奴隶的反抗一直都存在，但只有在生产力有了发展，生产工具和生产方法都因其发展，要在奴隶们的反抗行为下受到影响时，奴隶们的反抗才开始有效。生产力发展了，奴隶主一方面因奴隶们在生产中的反抗无法制止，而不得不向奴隶们让步，另一方面生产力发展了，社会产品多些了，奴隶主也有了向奴隶们让步的条件。所以，奴隶主阶级逐渐承认奴隶不是工具，不是牲口，是人。毫无疑问，奴隶主们不会因此不再剥削劳动者。暴力固然是前提，但也要有点什么来代替劳动者们劳动时戴的枷锁。于是转化为封建主的统治者对劳动者说：你们是人，我们也是人，但我们有天授神权，所以，你们要服从我们。等级制、特权制，从统治阶级内部，扩展到统治阶级外部，其基本功能，也从维护统治阶级内部的稳定，到维护整个社会的稳定。孔子一生都在维护奴隶主义社会的等级制、特权制，认为处于低等级的新兴地主阶级，不该打破奴隶主义社会的等级制。孔子先是八方游说，然后是讲学授徒，著书立说。孔子的游说失败了，而讲学授徒，著书立说的结果，是使奴隶主义社会的特权制、等级制得到理论化，从而具有了一般的意义。新兴的地主阶级建立起封建主义社会后，逐渐发现孔子的特权理论是维护具统治地位的思想
武器
。于是，不计前嫌，册封孔子为圣人。孔子的徒子徒孙们为了名利，也给他们的尊师立起了圣人的牌位。不知孔子在天之灵，是不是也为了那一份份祭品，化干戈为玉帛，接受了敌人的后继者送来的光环，接受了自己的子孙送来的牌位。

三、仁的依托


人有社会性。每个人来到这世界上来，都有先会得到从而感到少量的人的照顾（绝大多数人是得到从而感到父母及近亲的照顾），然后感受到多数人对自己的存在的作用。人是有感情的。绝大多数人都会在生活中，逐渐产生对父母，对亲人，对他人，对自己所处的共同体，乃至对全人类的感情。没有父母，任何人都不能来到这个世界，没有社会，任何人都不能单独生存。对父母的敬爱和供养，对共同体乃至全人类的热爱及维护，是由人的存在所决定的，是合乎人性的。“君君臣臣，父父子子”，正好是以人性为依托，建立起自己的体系。因为这个体系既有维护封建制度的一面，又有其合乎人性的一面，所以，当还没有进入资本主义的
外族入主中原后，其统治阶级和老百姓都能接受这个体系，从而被同化。也这因为封建主义的“仁”是以人性为依托的，所以，当“仁”在数不清的封建文人的不懈努力下，成为中国人的基本的观念后，就只有“狂人”才能从那写满了“仁义道德”的书中，看出还有“吃人”这两个字来。


不过，也正因为“仁”的观念是建筑在人性的基础上的，所以，“仁”这个词也有脱离它的本义的时候。封建文人在宣扬“仁”的时候，也要谈到合乎人性的感情。爱国文人则侧重宣扬了爱国主义和赞美了人间真情。因此，在中国的历史上，仁人志士不断涌现。郭巨埋儿是残酷的，沉香扇枕却是子女对父母的真挚感情（现在虽然不需要用扇子把枕头扇凉，用身子把被窝捂热，但要想让父母过得舒心一些，仍然有事可做——永远都会有事情可做。接到十二块黄牌子就把自己写下的“还我河山”撇在一边，急急忙忙地跑过去送死是愚忠，为了民族的利益，浴血奋战，建功立业，则是民族英雄，当已经进入资本主义制度的外国侵入中国，中华民族将被中国的封建主义带进无底的深渊时，数不清的中华儿女挺身而出，各效其命，前仆后继。最后，有一群人用共产主义理论做思想武器，带领中国人民浴血奋战，终于使中华民族依然讫立在世界的东方。


伟大的“五四”运动和共产主义运动，对封建主义的“仁”作了无情的冲刷。新中国建立后，也从政治上取消了封建主义的特权制，等级制。“我国公民人人平等”，写进了宪法。但是经封建社会的统治者和封建社会的封建文人两千多年的努力，建立起来的“仁”的观念，仍然在中国人的头脑中顽强存在，这就是大奴才意识。

四、大奴才意识


“一人之下，万人之上”这句话，在中国人嘴里，念起都有好感，文封相，武封侯，是中国人过去几千年来的最大愿望。想做皇帝的人也有，但很少，因为那是谋反，被别人知道了会被砍头。武不敌文，丞相才是中国人最大的偶像。丞相是皇帝的奴才，但也在万人之上，这就是说，丞相是最大的奴才，大和小是相对的。二品官相对于一品官是小奴才，相对于三品官就又是大奴才了。以此类推，推到阿Q，也可以在小尼姑面前，品味一下大奴才的霸道。大奴才意识就是一方面承认自己是别人的奴才，另一方面要求别人是自己的奴才的意识，有了这个意识，中国人就只有在一定的系统中才可能协作，否则，就是一盘散沙。


大奴才意识在本质上是否定人的。心甘情愿地给别人当奴才是否定自己，要求别人给自己当奴才是否定别人。“仁”包含着“爱”，但“仁”的“爱”不是“爱人”而是“爱奴才”。“我对你不薄，你怎么就对我不忠呢？”为报“知遇之恩”愿效“犬马之劳”。放着人不做，心甘情愿怡然自得地去做牛做马，就不是作为人对自己的爱。当然，在封建社会，要想不做牛做马也难，能不为五斗米折腰的人很少。中国人也想做人，所以，对陶渊明和李白特别推崇。可惜中国的封建社会历史太久，在这段历史中，封建制度和封建礼教无时无处不在，中国人的大奴才意识在中国人的头脑中扎下了根。


主子要驱使奴才首先要有高于奴才的地位。因此，居高临下是大奴才意识的一个要素。居高临下的意识，在我们现在的生活中，是常见的。比如：某个地方受了灾，政府作了救助后，报上的相关文章上都会出现“政府关怀，灾民感激”之类的词句。我们知道，政府不是生产机构，政府官员及工作人员不是生产人员，政府用于救助灾民的物资是人民的劳动成果。人民通过纳税把劳动成果中的一分交给政府，政府把税收中的一分储存起来，在有灾情的时候，拿出来救助灾民。灾民们得到的物资，是他们作为纳税人应该享受的物资。这里没有“皇恩浩荡”也不该有“谢主龙恩”
（外国有个感恩节，中国人喜欢“谢天谢地”。如果在人类的情感中，真的有个感恩的需要，我建议我们中国人向毛泽东感恩。毛泽东对中华民族以什么样的姿态进入现代世界，起了决定性的作用。）可是，在我们生活中，不公灾民们要感激政府，所有公民需要感激政府和政府官员的地方还很多。


在我们现在的生活中，武打片很受欢迎。当许许多多普通的中国人心情舒畅地看着打斗的双方首领，在对对方的随众痛下杀手中高大起来的时候，全都忘了自己也和这些随众一样是普通的人。“我执钢鞭将你打”。（阿Q语
）


奴才对于主子来说，本质上仍然是工具，所以，爱奴才与牺牲奴才是不矛盾的。当雇工的人可以把老板的东西不当回事，老板可以把雇工的健康乃至生命不当回事。


改革之初，我在电影（或是电视）上看到偷渡到香港的大陆人为了多挣钱，说出了让香港警察“打几下就打几下吧”的话。前不久，几个民工为了偷吃葡萄，也准备让看管葡萄的人打几下。因为美国比我们富有，美国人的纸币也变成了金币。美元的比值是比人民币高，可是，日元并没有因为比值比人民币低就变成“日铜”。宰相家奴七品官。有的中国人拿到美国人的绿卡后，感到非常自豪。


只要中国人的大奴才意识不消失，中国人中就永远有看客。在大奴才意识中，只有自己的主子和自己的奴才才与自己相干。因此，不管是因为自己的遗弃，还是因为别人的残暴，只要受害人既不是自己的主子，也不是自己的奴才，就可以毫不动心。唱起《小芳》可以喜形于色，说起“鬼子起家村了”可以一起欢笑。虽然中国人也赞扬“路见不平，拨刀相助”，但如果不愿意拨刀相助，也有充足的理由，各自打扫门前雪，莫管他家瓦上霜。


不证自明，大奴才意识不应该继续在中国人的精神世界中占据着基石地位。尊爱自己，也尊爱他人，这既应该是所有人的精神世界的一块基石，也应该是中国人的精神世界的一块基石。对中国来说，政府有责任完善保护人民人格的制度，公民有完善自己人格的必要。对还有大奴才意识的中国人来说，放弃利用自己的优势，尊爱他人难，面对有可能会得不到的利益和有可能会失去的利益，维护自己的人格也不易。但是，抛弃大奴才意识，尊爱自己，尊爱他人，是中国人进化的方向。

五、结末语


尊爱自己，也尊爱他人。