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十、宗祠通用对联
A、【於姓宗祠通用对联】
a、〖於姓宗祠四言通用联〗
1、源自上古；
望出黎阳。
——佚名撰於姓宗祠通用联
全联典出於姓的得姓源流和郡望。
2、世推名画；
天降甘霖。
——佚名撰於姓宗祠通用联
上联典指南宋晋陵人於清言，擅长画荷花，独步一时。宁宗时以荷花幛献给皇上，特旨授承节郎、浙西安抚司计议官。下联说明代於坦，为官清廉而有善政，相传时遇大旱，曾徒步祈雨，果然天降甘霖。
3、刚方经国；
廉慎格天。
——佚名撰於姓宗祠通用联
全联典指明代岷州人於敖，字伯度，正德年间进士，由郎中升山西左参政，嘉靖年间分守冀南，驻汾州。当时，汾州大族内乱，强虏外侵，吏民都不知所措，他率人创立外城及四方堡垒。官至巡抚都御史。他为官严正，廉洁谨慎。“格天”，谓感通于天。
4、惠授郎宦；
恩感仲完。
——佚名撰於姓宗祠通用联
上联典指南宋画家於清言，晋陵人。工画荷花。宁宗时，曾以荷花幛进，特旨授承节郎、浙西安抚司计议官。下联典指明代洪武间永新知县於仲完，黄岩人。有殊德，当地人感其恩，每生子多取“仲完”之名。
b、〖於姓宗祠六言通用联〗
5、人夸敦之智品；
我爱竹屋墨梅。
——佚名撰於姓宗祠通用联
上联典指明代右通政於伦，字敦之，黄冈人。曾辑上古至明代用智之事为一书，名曰《智品》。下联典指明代画家於竹屋，以善画墨梅闻名。
c、〖於姓宗祠七言通用联〗
6、创麻履造福黎庶；
筑城池保护人民。
——佚名撰於姓宗祠通用联
上联典指上古黄帝臣於则作履（麻鞋）惠民。下联典指明代山西左参政於敖，字伯度，岷州人。嘉靖中，分守冀南，驻汾州。时内乱外侵，吏民莫之所措，敖创作外城及四方堡塞，盗寇不敢犯。官至巡抚都御史。
〖於姓宗祠七言以上通用联〗
7、昭代名臣，大洒及时霖雨；
帝廷良佐，宏开奕叶箕裘。
上联典指上古黄帝臣於则作履（麻鞋）惠民。下联典指明代名相於坦，佐帝立业有功。
8、英山世泽，甓社家声；
英豪治世，山谷藏珍。
B、以下为刘能松《百家姓》征联第四单元海外初评
1、於佑题红叶，柳出宫墙春色染；
惠畴建景言，表旌阁楣美名扬。
说明：上联，於佑：唐代人，僖宗（公元874-888年在位）时为学士，在御沟得一红叶，题有诗。佑亦赋一叶，置流上，为宫女韩夫人所得。后帝放宫女，佑与韩成婚，取红叶相示。韩氏诗有"方知红叶是良媒"句。下联，惠畴，宋朝常熟县知县，常经好言劝善，使当地农民勤于农事，勉于耕读，扬善惩恶，百废俱兴。他建了一座阁子，当朝宰相题“景言”二字给予旌表。
玉竹简评：复句句脚不符马蹄韵。
刘能松评：乙- 复句句脚不符马蹄韵。
2、於竹屋画墨竹动；
惠士奇书名士惊。
注：竹从今音阳平。於竹屋是明代的画家，他以所画墨竹生动、传神而闻名于世。惠士奇是清朝大学者，一生著作颇丰。
玉竹简评：按4/2/1节奏平仄尚可。
刘能松评：乙
——佚名撰於姓宗祠通用联
3、於姓莫当于姓念；
惠声可作美声听。
於姓之“於”读音为阴平，而“于”为阳平，两字读音应注意。
惠声，仁爱而有德泽的美名。（另注：於——于，惠——美，谐音同韵。）
刘能松评：乙
——佚名撰於姓宗祠通用联
4、於则翻开鞋历史；
惠施列入传名家。
注：相传黄帝的臣子则，发明了用麻编织的鞋子－－履，结束了上古人光脚行走的历史，因此被封在於（在今河南内乡县），称为於则。他的后代就是於氏。故於姓的始祖於则翻开了制鞋的历史。
惠施，战国.宋人，古代哲学家，名家的代表人物之一。主张“合同异”说，认为一切事物的差别、对立是相对的。他博学善辩，与庄子是好朋友，思想观点相近于老子之“道”。汉书《艺文志》《名家》著录“惠子”一篇，已佚。
刘能松评：乙
5、於坦清廉-天雨-降；
惠生艰苦-佛经-传。（旧韵）
於坦：明人，为官清廉而有善政，相传时遇大旱，曾徒步祈雨，果然天降甘霖。
惠生：后魏高僧。孝明帝时，奉太后命与敦煌人宋云往西域求典，遂至印度而还，得大乘经典一百七十部，著有《使西域记》。
刘能松评：乙-
6、於竹屋才通似竹；
惠松崖学固如松。
於竹屋为明代画家，擅长画墨竹。惠松崖即清代经学家惠栋，博学多才，但固守汉儒《易》说，以致当时及后世有“株守汉学”﹑“嗜博泥古”之讥。
刘能松评：乙
7、於琳虎胆苍鹰惧；
惠施鸡肠腐鼠讥。
於琳：宋朝人。为本州防城保甲，尽忠职守。建炎初，陈通叛乱，於琳随浙东安抚使讨伐陈通，战败被俘，陈通欲刺面降之，於琳骂不绝口，宁死不屈而遭杀害。惠施(约前370--约前310)，战国时哲学家，名家的代表人物。宋国(今河南商丘)人，与庄子为友。惠施曾在魏国为相达15年之久。据《庄子·秋水》记载：惠施做了魏国的宰相，庄子要去看他，有人便对惠施说："庄子这次来是想夺你宰相之位。"惠施听了很害怕，于是就在国内搜寻庄子，长达3昼夜。庄子闻讯后，主动去见惠施说："你知道南方有一种叫凤凰的鸟吗?它从南海飞往北海，非梧桐不栖，非竹实不食，非甘泉不饮。一只猫头鹰拾到了一只腐朽的死老鼠，便仰起头来大喝道，不准抢我的死老鼠。你以为我来魏国是来夺你的相位吗?"惠施听了羞愧难当，无地自容。施：取去声四。
玉竹简评：下联人名“施”字依《平水韵》是平仄两读字，取去声[四置]未尚不可，以此合律。
刘能松评：乙苍鹰惧未注
8、於则巧编开履史；
惠施善辩列名家。
相传於氏的始祖是黄帝的一个臣子叫於则，他发明了用麻编织的鞋子－－履，结束了上古人光脚行走的历史。黄帝因此封他在於（今河南内乡县）。
惠施，战国时期哲学家，名家的代表人物，宋国人。他博善辩，与庄子是好朋友，思想观点也很相近。
刘能松评：乙
9、於竹屋墨竹于世；
惠翰林文翰汇书。
1.於竹屋：明代的画家，他以擅长画墨竹而闻名于世。著有《画史会要》、《明画录》。2.惠周惕，原名恕，字元龙，号研溪，清代经学家，江苏省吴县人。父有声以九经教授乡里，与徐枋善，故先生少从枋游。幼即开敏，通群经章句。比长，复受业于汪尧峰，引为入室弟子。既冠，厄于贫，去学吏，迟顿试弁，孱徙而贾折阅。喟然曰：“命可回平！”闭户十年读，乃成通儒。康熙己未，举鸿词科，丁忧，本与试。辛未，成进士，授翰林院庶吉士。嗣以不练习国书，改外，调直隶密云县知县。邑当出关孔道，值北征过境，军需旁午，致劳瘁卒于官。著有《易传》二卷，《诗说》二卷，《春秋问》三卷，《三礼问》六卷。而说诗尤解人颐。博而不芜，辨而不诡于正。大旨谓：“大小雅以音别，不以政别。”谓：“正雅变雅，美刺杂陈，不必分‘六月’以上为正，‘六月’以下为变，‘文王’以下为正，‘民劳’以下为变。”谓：“二南二十六篇皆疑为房中之乐，不必泥其所指何人。”谓；“周、召之分，郑笺误以为文王。”谓；“天子诸侯均得有颂，鲁颂非僭。”其言率有依据。
刘能松评：乙
10、於竹屋墨梅留誉；
惠士奇经史著称。
注：明代画家於竹屋，以善画墨梅闻名。
惠士奇（公元1671-1741年），字仲儒，清代江苏吴县人。家有红豆斋，人称红豆先生，官至侍读学士，继承其父惠周惕之学，专攻经史，着有《易说》、《礼说》、《春秋说》等书。次子惠栋承继家学，对诸经多所探究，著作颇丰，有《易汉学》、《古文尚书考》、《九经古义》、《松崖文抄》等。
刘能松评：乙
十一、家谱考证
1、湖北黄梅《 於氏宗谱》考证笔记（於沧田提供）
湖北黄梅於氏自秦时，就由铎公从河南迁入。衍绵至今已是2600余年，明确有历史记载是唐初禅宗四祖道信大师在黄梅卓锡时，是於琏公为他献山建寺的，该寺即是今日的四祖寺。於琏公因此被载入史册，四祖寺民国时还供有他的画象。明确有家谱记载的是从明初英山候於显公开始的。於显是明朝的开国元勋，封英山候，谥号襄武王，官至总兵，其子於琥，初为宁夏指挥使，后授大都督；其女为朱元璋第八子朱梓（封潭王就藩长沙）之妃。洪武二十三年（1390），有人告发李善长交通胡惟庸情状,显琥父子牵扯其中被诛,合族连坐，潭王夫妇亦因恐惧合宫自焚而终。此后居于黄梅的於氏子孙因多年隐姓避难，而未相认，万历之后，才还本姓，此时距洪武年间相隔近200年，族人已衍至七、八代了，历经这近200年的隔离，族人已非昔日世系昭然，辈派成章了。已至今日黄梅的於氏家族已由明初的一支分成大河益户、渡河东户、王枫婆祖户、天禄户、居户、车路口等数支，谱牒纷繁，莫衷一是，字派亦是各成一体，但是细考源流世系，均可理顺。遗憾的是前《大成锦谱》被毁于明初，明前及至明初的繁荣均无从考究，
后来有识的族绅凭借前谱的断篇以及先人的口授之词，并综合了一些史中遗简，充实在今日传世的谱牒中，使得今日传世的谱牒有血有肉，遗憾的是许多东西都有失史实。
黄梅现行传世的宗谱，益户的我看得最细。益户是以显祖第十三世孙於益公立户的，益祖初名镒，因避其师名讳，改为益。益户现有有四大房住于梅邑。世系分支是：益祖生茂盛公；茂盛公生杰公；杰公生常公；常公生济、清、渊、涌四公；济公迁江阴（今江苏江阴）；清公迁广陵（今江浙一带）；渊公居原地，生子一，名桥；涌公居原地，生子五：栾、檠、本、楠、梧；本公迁至陕西，1992年益户重修宗谱时，有一族人在陕西面晤了一位於姓人，其自称是湖北於氏后裔，该地曾有谱牒，并记述其有祖先葬地在“螺蛳墩”。螺蛳墩现仍在黄梅故地，为长房栾公支下子孙居地，据此可知在陕一支为益户子孙，时人皆认为是本公后嗣，现居陕西丹凤县花瓶子乡梨树岭村（此村现已改名），人口不少，有一个行政村。渊祖房支下桥公及涌祖房支下栾、檠、楠、梧四公后裔均居黄梅，长房栾公、四房楠公、五房梧公后裔大部分居黄梅大河西山（英山候显公墓在此），分八个自然村（分别为江畈、螺蛳墩、於家聿、於三房、於家楼、河畔、大路岸、罗垸），人口约3000余人。檠祖后裔居黄梅孔垅芦聿。
益户宗谱的源流考上说，“天生鼻祖讳则”，意思是说於则是於姓的始祖，为上天所生，此后於氏均为则公后裔。对于则公，
据《世本》载，则公是黄帝的世臣，发明了用麻编织的鞋子----履，结束了古人光着脚的历史，因功大被封于於地（今河南内乡），称为於则。於则的子孙后代以封地为姓，称为於氏。故说，於则是於姓的始祖。另有记载：出自有熊氏，黄帝的孙被封于商於（今河南）。其后以封地为姓，遂为於氏。总之是以封地为姓。益户宗谱上记载该封地为於余邱国，古时於地和於余邱国是不同的，於地在河南内乡，而於余邱国在山东临沐县一带，两地相去甚远，而古代的封国又很小，因此两地难以联系到一处。益户渊祖支下的分支宗谱上还记述了鲁庄公二年，（公元前669年），庆父伐於余邱国，国破后，国人四散逃难，当时族人曾卜卦占吉凶，
卦象是天火同人卦，同人卦辞曰:“同人于野,亨,利涉大川,利君子贞”，
时人解为出门见姓，遂去“余”而存“於邱”为氏，随即南徙至湖北黄梅。并记述始发南迁之举的是秦初铎公，可是秦初（公元前221年）距家谱上所述的鲁庄公二年相隔400多年，这400多年，於氏的先祖又在那里呢
？
清康熙十八年益祖九世孙景云公，虑世系难分，族史渐泯而始肇谱牒之举，景云公是本邑当时的学长，对于久远莫考的家史亦无从动手，他只能从当时的老者口中及各类遗篇断简中找得一些片断，根本无法连贯和系统，这本谱上对明朝成化至万历时的记述详细到生辰日月，而对泰昌至清初的记述却却以“生辰葬地不详”而述，从这一现象可以看出景云公是有前谱牒为蓝本的，这幅前谱牒在别的支系是否也有呢？是否更为详尽呢？
益户的派引是：“守惟复映承”；这是前清时字派，“守”字辈的前一辈是名中含有宝盖头，如宽公、安公等，再前一辈是名中含有“木”字的，如栾公、檠公等，“木”字辈前是“水”字辈，如济公、清公、渊公、涌公等，渡河东户有濠公，我想应是一辈的，不知其他支系是否也是如此，这种取辈的方式明未清初可能较盛行，曹雪芹的《红楼梦》中不是也是如此吗？象贾珍、贾琏、贾璋、贾宝玉、贾环等是“玉”字辈，贾敬、贾政、贾赦、贾敏等是“文”字辈，这都是名中含辈的，曹雪芹就是清初人。
益户现行的派引是（自“承”字后）：人心敏达，迪知前光，祖功宗德，源远流长。尊师重道，能绍书香。黄梅其他各支的派引基本相同：守先惟树德，光（华）国在从文。长克尊师训，祥和兆庆云。其“守”字辈相当于益户的“敏”字辈。
至于“於邱”的说法，除谱中的叙述外，民间还有一种传说。相传於氏在古时（具体朝代不详），有很多人在朝为官，有一天皇帝做了一个梦，梦见有48条牛顶他，惊醒后，请人圆梦，圆梦先生说这是有人要造反，皇帝大惊，叫来吏部一查，刚好於氏大大小小有48人在朝为官，遂命人到於氏祖地一看，只见那里山脉奇特，有龙凤对峙争姿，纱帽印玺相映，故命铲灭於氏，并到黄梅破坏於氏风水，挖破纱帽，斩断龙腰，谁知那风水只要於氏未绝，便不能破坏，白天挖的，夜里山体自已增长，后来有个奸人盗听了仙人的话语说：日里千人挖，夜里万人填，只怕铜桩钉四沿。官府知道后便将包有桃符的铜桩钉入卧龙山的四周，将纱帽山中间挖断，僻作官道。此后卧龙山下有一口黄泉水四季不断，据说是龙的血水，龙脉破坏后，凤也失势了。合族的子孙到处躲避官府的追杀，其中有一个男孩在邱姓的外婆家躲难，官府找到了后，那位外婆为了保全於氏的血脉，忍痛将自已的孙子交了出去。这个男孩从此隐姓为邱，并将於氏家的血脉传了下来。於氏子孙为了世代铭恩，从此将“邱”列在姓中，并要求永世传承，於氏这一脉确实一直在姓“邱”，生者可以不在名前冠“邱”，死者是一定要这样，所以这边的墓铭上一直是“故*考於邱公**大人墓”，宗谱上也称《於邱氏宗谱》。
这种传说是有故事性的，但极有可是那次“胡惟庸案”波及后演变的。现在黄梅这边确有卧龙山、纱帽山、凤凰山，并确实被挖破纱帽斩断龙腰。但从黄梅於氏族人在民国时期出土的一块石碑上的记述看出，黄梅在宋时就已在姓氏中加“邱”字了。这块石碑是宋代一位於姓皓命的。可见谱上的记述比传说还是可信的。
(1873407.136)
2、江西《上广於氏家谱》（於忠林提供）
江西《上广於氏家谱》中有《旰丰於氏族谱源流靠》记载：“第一世——九祖，字元信，望出江陵宋真宗时人，旧普记载公先由湖广徒居江西建昌之南丰二十都於家碟娶邱氏。”
九祖由湖北迁徙致江西，这是江西於氏的先祖，到目前我老家族支已经繁衍至第廿八世。
《於氏族谱三》（民国丙辰重修）记载：（有字辈始）十二世始祖原泰公支孙先后迁徙至以下地方：江西广丰县廿五都东坞塘、广信上饶县五十四都周坞、广信上饶县五十四都石碧山、广信广丰县廿五都徐庭坞、广丰县廿五都东坞、上饶县五十二里村、（以上地址今无从考证，但可以肯定为现在广丰县枧底乡鸡西村及与其接壤的上饶县一带）鄱阳县三十都汪家坞、饶州乐平县里林、芦溪县、福建光泽县二十都招德堡、饶州鄱阳县三十一都汪家坞、浙江丽水县秋塘坑、弋阳县三十都青山塘、弋阳县三十都其盘、弋阳廿四东迁。其中於自盛（第十七世祖，字茂吾）公迁居至广信广丰县二十九都（今江西广丰县洋口镇）周坞（今广丰县霞峰镇三里村），这就是我生我养我的老家。家谱考证，江西於氏是我老家族支先祖茂吾公最早迁徙，其兄弟子孙才开始陆续迁徙至浙赣闽各地，但我老家族支先祖於自盛（茂吾公）并没有葬于我老家，而是葬于广丰廿五都徐庭坞，估计是其晚年生活在其兄弟於自老（字会胜，迁徙至广丰廿五都徐庭坞）处。
另据家谱记载反映：十七世於氏先祖诸兄弟相继大部分迁徙移民至浙赣闽各地，自江西於氏始祖九祖（字元信）从湖北迁徙至江西以来，其子孙第一次出现大规模移民，这难道和当时自然灾害有关，还是家族结仇，不得已而迁？草草翻阅家谱的我不得而知。不过通过网上於氏家族QQ群得知，在湖北曾有於姓因为家族有难，其子孙曾改姓邱氏（江西於氏始祖九祖之妻即邱氏人家）。另外，迁徙的后裔和始居地南丰县於氏此后曾有往来吗？至少我现在通过互联网联络，暂时没有碰到江西南丰於氏同门。
江西《上广於氏家谱》原派（字辈）：原是昌盛国；自大世来兴；立志尚贤德；修养有儒经。
江西於氏自十二世始才有原派字辈，我现在的世族就遵照以上字辈命名取字。我本属于“修”辈，但由于上（饶）广（丰）於氏各族支直到近年才取得联络，以前本支家族无存家谱，所以虽知按辈取名，但却没有族长能记全所有字辈，二爷是村中的长老，通天文懂八卦，在村里威望很高，但他却正好把字辈中的“修”记成“忠”，当诞生我辈第一个兄长时，父辈们毋庸置疑地以“忠”辈取名，所以现在我辈兄弟都以“忠”辈冠名。直到近年重修家谱，广丰、上饶县於氏各同门开始相互串门联络，才发现我老家这族支我这代的字辈全属张冠李戴。真可谓是阴阳差错，不过也没什么遗憾，名字只是个符号而已，姓氏才是区门别类的象征。
江西《上广於氏家谱》重修后的新增字派：昭垂同日月；启裕振声名；畅茂承先厚；英华耀祖馨。
民国丙辰年新增字派：懋维德泽；绵继祯详；学从孔孟；宗绍文明；大本须立；人贵允亨；至时致用；福源永澄。
江西《上广於氏家谱》本族家规十则：一曰尊崇孝敬；二曰敦笃恩义；三曰操行严正；四曰用意忠厚；五曰立心诚实；六曰崇尚节俭；七曰严肃闺门；八曰勤务生业；九曰预输国贼——置田受产之家尺地莫非王土有土则所从出我族众有应者必须纳依时毋须官府之崔科贻当役之比责共相勉为良民以快铃(注：通假‘人’)生；十曰世受祖业。
江西《上广於氏家谱》家训十则：正心术；修家政；敦仁让；尚谦恭，表节孝；立冢垫；慎祭记；重谱牒；戒游侠；息争讼。
江西《上广於氏家谱》在清朝经过多次修订，最近一次是1911年。全面记录了於氏在江西的历代子孙名根、生辰八字、配偶子女婚嫁、生徙地点、达禄举人、墓葬地等等详尽信息，是一部难得的全面整体反映於氏家族在江西发展的族氏家谱。但江西《上广於氏家谱》才只有28代历史，充其量也不过600年历史，而於氏历史上下逾越五千年，始祖於则从河南发祥之后，在漫长的族氏发展历史中，如何迁徙至湖北，或曰期间通过如何途径、因什么原因迁徙至全国各地？我们不得而知，本《家普》也无从记载。这估计得要找到於氏其他地域家谱，然后经过系统配合研究才能找到答案。
家谱史的断裂，使得地域族氏家谱综合研究显得尤为必要。现在通过互联网，找到的也只有零星信息，当务之急是要各地热心家谱研究的朋友、或於氏族人尽快提供各种地域家谱资料，然后经过交流、系统综合研究，将中华於氏家谱完整地复原在世人面前，为中华姓氏族谱献上一份宝贵的礼物。
3、浙江《萧山於氏宗谱》考证笔记
萧山於氏宗谱: 十二卷，作者：於世璜等纂修，堂号：敦叙堂；先祖：始迁祖:[元]於善;
先祖:於垣；居地：浙江於氏家谱
> 萧山於氏家谱，版本：民国8年(1919),
木活字本；摘要：始祖善，原籍陕西西安原冶，元至正间宦于浙东，後因兵燹，不克西归，遂家於萧山之长山。始迁祖为四世祖垣，由长山复徙邑之峡山。卷一谱序、凡例、诰敕、祖训，卷二、三列传、墓志铭、赠言，卷四至十一系图、世系，卷十二仪盰、墓图、跋。
岱山於氏出自萧山临浦白塔海湾峡山头
（现萧山义桥镇峡山头），是世祖萧山县尹国平公一脉。康熙二十七年，於氏岱山辈先祖自萧山移徙岱山，定居石马岙。因治家有方，务农经商有道，至雍正年间即成为望族，相传至今已32代。
18本“萧山於氏族谱”，保存之全甚为少见，且记叙工整、规范，族谱中对先人生平及坟葬地都有较为详尽的描述，对于现居住在岱山高亭大岙、石马岙、闸口等地的诸多於氏后人追本溯源，考究史料提供有益借鉴，一些有待证实的历史遗迹在该族谱中都有据可循。萧山於氏族谱”由於氏后人、现居住在高亭镇大岙一村今年59岁的於文宽保存，这18本
“萧山於氏族谱”，因年代久远，族谱破损较为严重，其中6本族谱封面较新，内页较为完整，而其他族谱虽颜色旧黄、封面字体不清，但内页记叙仍比较清晰。於文宽说，那6本族谱是经族内人费心修补过，族谱内字体皆为木刻，字迹尤为工整。第一本族谱首页清楚地写明了该族谱记载的祖先“字世魁号国平，为陕西西安府人，生于元大德年间，由杭州推官改萧山县尹”。於文宽说，根据族谱记载，当时应为南宋战争时期，皇帝迁都至临安，因为战争原因祖先无法西还，遂于萧山安家。族谱中不仅介绍了於氏先人生平，还对其有评价。根据族谱可推算出於氏族人来岱的年份，第十五代“征”字辈於氏族人的两个儿子炳和焯，分别字为“肇岱”和“首岱”，含义为“首到岱山”，生于顺治年间，其父亲生于明朝万历年间。至于来岱原因，据於文宽推测很有可能是为捕鱼。於文宽说，他属“文”字辈，在整个於氏家族是第25代，但依到达岱山的族人来算，他是第10代。“现在咱们的於家子孙已经到第31代了。”於文宽说，目前在岱山生活的於氏族人有好几千人，还有的居住在萧山、温州，以及山东济南、福建等地，这18本“萧山於氏族谱”起始于1919年，2008年8月11日收藏在岱山县档案馆）
“百年树人，教育为本”於氏注重文化教育：智力投资，懂得“玉不琢，不成器；人不学，难成材”，为了於氏后世子孙昌盛发达，成为国家有用人才，于道光年间，由族公铭勋，联合同族十四房（式良，式熙，式尹，九成，式尧，式鸠，式尚，式乾，式训，月亭，式坤，梦龄，维棪，文灏）捐资捐田，分资生息，日积月累，作为义学制教育基金解决了师资教育经费。集资兴建了於氏义学堂，又称文昌宫，成立了显承会，实行於氏义学制教育。
义学堂建在石马岙长墩垅（现为岱中中心小学所在地），坐北朝南，有正厅三间，左右厢房各六间，中门一间，操场，四起围墙，占地约2000平方米，《定海厅志》《岱山镇志》均有记载。学堂后厅塑孔子圣像，供文武二圣神牌位岁时祭亨。学堂设文武二科并重教育，聘请了数名有资历的先生任教，可容纳200多名学生求学，凡十五房内后世子孙都能免费就学。
於氏义学制教育长达一个多世纪，经久不衰。在封建社会里实行义学制教育为数不多，可为当时社会教育之楷模，难能可贵，功不可没。
於氏义学堂和於氏义学制教育造就了於氏家族书香门第。嗣后，百年多来，在於氏义学堂就学成材的有武举一名、武秀才一名、文秀才十五名、国学生（国子监求学的学生）二十一名，在管衙任职的有八名，内有六品八品九品顶戴的有四名，省议员二名。尤其是武举，名式鹤於氏排行（管），字啸轩，号蓉峰，榜名九皋，中道光丙午科右举榜人，丁未会试为六品衔，赐“武魁”匾额一块。於氏义学制教育结出了丰硕成果，使於氏子孙人才辈出，成为书香门第，值得后人借鉴。
4、安徽淮南於氏考证笔记—於祥玉，电话：13855409150
根据历史、他姓家谱记载、本地红白喜事称为和老人一代一代相传，淮南於氏始祖在明时由山西集中（陕西）老鸹巷迁徙而来（小脚趾甲是两瓣瓣），属于二批次，应是洪武六年(1373年)，原属京兆郡，亦称京兆尹，即首都长安直辖区，在今陕西省西安市以东至华县一带。迁徙后有碑刻记录，因1954年大水被人用船运走，至今不知去向，家谱也在文化大革命“破四旧、立四新”时期被毁，来历和现在所用字辈，由於圩老大门於家顶家药房倒后，发现的木版上的记录，“京兆郡”、“元和堂”字辈为：点士大德元，岁天家祥全，殿文明保太，永久广良善。另外，我们这里有的族人说是从山东老鸹巷迁来的，有的族人说是从山西老鸹巷迁来的，看旁姓家谱也是众说分谈，根据木版上的“京兆郡”字样、小脚趾甲是两瓣瓣、陕西西安到山西洪洞的地形图，西安（华县）与洪洞又有大山相隔，洪洞对于“京兆郡”（西安市以东）来说也就是山东（山的东面）了，因此山东老鸹巷与山西老鸹巷也都能站住脚，所以说我认为淮南於氏始祖应该是从山西洪洞老鸹巷（窝）集中后迁徙的。
①、历史考证：元朝末年刘福通的红巾军与元军、山西的王保保(扩廓帖木儿)父子及陕西的李思齐决战于两淮等地，加上洪水、旱蝗、温疫也接连不断。黄河、淮河又多次决口，使两淮“漂没田庐无算，死亡百姓无数，村庄城邑多成荒墟。”另据《元史》载，仅元朝末年的雨旱灾，两淮地区8次——《元史.五行志》”，造成“漂没民庐、死者众”——《元史.顺帝本纪》，“禾不入地、人相食”——《元史.五行志》，至正元年(
1341)到二十六年，几乎每年都有特大洪水泛滥，真是“道路皆榛塞，人烟断绝”，
洪武三年6月(1370年)，谕中书省日，临濠朕故乡也，田多未辟，土有遗利，宜令五郡民无田者前往开种就以所种田为己业，给资粮牛种。“曾迁江南民十四万于凤阳”，“又北方府县近城地多不治，召民耕，人给十五亩，蔬地二亩，有余力者不限顷亩，皆免租三年”
洪武六年(1373年)，从山西及河北正定府移民至安徽凤阳垦荒。
洪武九年(1376年)十一月，再从山西及正定府移民至凤阳垦荒。因为是冬天，政府发给移民过冬的棉衣。.而明时淮南属于凤阳府。“洪洞移民”的传说在民间流传甚广。它实际始于金朝天辅年间。金太祖定山西后就曾徙其实上京。而明初洪武、永乐年间为其高潮所在。山西移民多出自晋中与晋南的太原、平阳、泽州、潞州、辽州、汾州、沁州等府，主要迁往北京以及河南、河北、山东、安徽。由于政府的移民机构设在平阳府洪洞县，移民在此办理迁移手续，出发前往各地，于是相沿成语，洪洞就成了山西移民心目中故乡的商标。永乐以后，“洪洞移民”便基本结束了。从其高潮看，持续了近五十年。
②、他姓家谱记载：笔者曾见过当地旁村的朱姓家谱，他们小脚趾甲也是两瓣瓣，上面提到来自陕西老鸹巷。
③、红白喜事的称为与老人一代一代相传：在我们这里红白喜事一直使用“於府” “京兆郡”称为。 “於平一家”，
老人们传是由明朝时於姓子随姑而来（只限于安徽淮南），那时，姑下无子，将侄子讨去。另外平姓传，於姓从老鸹巷迁来迟，在古沟集被聂姓欺负，平姓打抱不平，两姓从此结盟。在已经失去的岁月，两姓肯定有一段亲密的交往史，两姓家谱均没能保存下来，但无论什么原因，两姓一直保持着来往，字辈也能续的上，两姓与上世纪九十年代统一了字辈。具体字辈如下：点士大德元，岁天家（云）祥（庆）全（兆），殿（乐）文（善）明（昌）保（茂）太（光），永（永）久（耀）广（宝）良（安）善（康）。括号里字辈是平姓字辈，两字辈可互用，请子孙后辈记牢。另听老人们说於小鼎迁蒙城后改为郁姓。
④、分布：京兆郡元和堂（一支堂）：分布安徽淮南市潘集区古沟乡於湖村、潘集区田集街道吴湖村於程王、潘集区祁集乡黄岗村於拐孜、潘集区架河乡先锋村任王、芜湖市裕西口。京兆郡元和堂（二支堂）：分布安徽六安市寿县张李乡塘北村、凤台县杨村乡邵集村是於老方的后人。京兆郡元和堂（三块堂）：分布安徽淮南市谢家集区孙庙乡於大郢、谢家集区孙庙乡范嘴村。（淮南於氏始祖考证资料还有待补充与完善）
十二、於氏家族QQ群
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十三、於氏家族网站
於涛建的於氏家族的网站：六个域名www.YuShiJiaZu.com； www.YuShiJiaZu.com.cn； www.YuShiJiaZu.cn； www.YuShiJiaZu.net； www.YuShiJiaZu.net.cn；
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永望直前http://hi.baidu.com/dabitou520
百度中“於吧”是於建龙（浙江湖州於村）创办的。
於姓吧
http://tieba.baidu.com/f?kz=474305283（於祥玉创办的）
於山峰贴吧http://tieba.baidu.com/f?kw=於
百度中搜 “江西《上广於氏家谱》”是於忠林（江西上饶於村）的博客（GOOGLE中搜也有）。
http://www.gg-art.com/dictionary/dcontent_b.php?bookid=34 |
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