叶氏故土，文艺之乡

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叶氏故土，文艺之乡
------记陈村乡黄寮村


据明正德六年（1511）黄寮叶氏家谱记载，曾有王姓在此搭寮生息，故古村名为王寮。黄寮叶氏第一代千一公为唐肃宗期间清溪道士叶法善真人之弟道感公第十七代传人，于南宋绍熙年间（1190年--1194年）由松阳卯山后猎游王寮，深夜土地爷王汲托梦：以犬眠之地定居，遂千一公卜日筑庐。至今已八百余年尔。


黄寮村四面青山怀翠，青景丽古道经村中沿后山蜿蜒而上，翻越山炮岭（海拔1300米）直往处州府。元明清时青田七都（现青田北山）、八都（现文成西坑）、九都（现文成南田）童生皆经此道赴场科考，后登仕途。温郡（温州、瑞安、平阳）海味、食盐、布匹亦经此道源源不断贩卖处州。古道光滑石路篆刻行人脚步，写尽沧桑岁月；潺潺带水潆洄民居之前，水雾氤氲，宛如人间仙境。


村尾七节木桥横架两岸，站在桥上遥望座座峰峦叠翠，势如马鬣雄风长驱奔来，到村头巍巍奇峰千丈一落，一条狭长山梁顺水伸向桥边，不知何时族人筑一长长堤岸，其上栽桃李松竹，以免山梁洪水冲毁。山梁伸向山回水转之处而伏之，山梁另侧阡陌平畴。


传言精勘奥术阴阳家每到黄寮见此景皆言：奇焉！苍龙饮泉之福地，如此鬼斧神工，造型奇特，形象逼真，日后必出贵人，奇焉！结果一传十，十传百，传之江西阴阳先生耳中，一日游至黄寮，环顾四周曰：村前一条龙，儿孙荫出王，省亲轿与步，选择应适当。村人言：儿孙在外发达回乡理应坐轿荣归，此苍龙地势有何不妥？先生又有何妙计？阴阳先生狡诈阴损，欺哄村人，言苍龙之颈三寸之处凿断即可。村人信之，凿时泥土亟满，又以狗血祭之，泥土中有鱼虾尚未眼开，不知谁疾声大呼，勿挖矣！可阴阳先生亦逃之夭夭。于是风水泄流，王运不再。后人也作亡羊补牢之策，补修挖掘之处，植上枫樟，虽绿树成荫，郁郁葱葱，远观苍龙景象无损，但裂痕永留。有阴阳先生言：苍龙虽复原，王运已瞬失，叶氏人丁足，兴旺万万年。确实叶氏分支繁衍各地，如库坪，后坪，东寮，田坑等地都人丁兴旺。但后人不愿提此王运受损之蠢事，故将王寮改成黄寮。


有关黄寮村名更改之事还有一说。言先祖景康公不应建马佛宫于苍龙首处，因神佛与凡人不亦分享福地荫泽，致钟山毓秀之灵气皆由神佛占有，而凡人无缘，故王运不再。


先祖景康公建马佛宫事出有因，为涌泉相报神恩之举。据家谱记载叶氏先祖与刘基后裔有联姻，因而景康公在明成化年间（1465—1487）曾任四川金唐县主薄，进剿盗匪，运粮过境云南，中途遇匪劫粮，忽空中惊现马氏旌旗，群盗奔散，方脱险为安。次年景康公之父谢世，丁忧回乡，择日建马佛宫，植枫樟松榧数十株，并邀请平阳乱弹班于重阳节演戏七天，以谢神恩。时过境迁，数十古树建国后皆支援国家建设而砍伐，仅留一株古枫，景康公“上马石”，尚在村中，为纳凉消闲场所，“马厩基”之名存实亡，遗址处已是民房林立。


族人遵循景康公嘱托不忘神恩澧泽，每逢重阳节必行庙会七日以祷祀马氏天仙，邻近丽青景山民纷纷朝拜、看戏。庙里香火不断，求神祈福之人络绎不绝；庙戏锣鼓声，唱腔声，喝彩声连成一片；庙门之侧，古樟之下引车贩浆之声不绝于耳；僻壤之地竟车水马龙，喧闹无比，实为一独特之风景。村人古风长存，好客热情，家家以客满桌为荣。重阳节殿中马氏天仙佛像还要出村巡游，一日金田，二日库坪，三日界头。每村为迎马氏天仙佛像，组成各村“迎神路会”，专职补路修桥，特别金田村与黄寮村有五处过水丁埠，常遭洪水冲毁，每年路会必在马氏天仙出游日前修葺加固，后人云：佛虽云中过，行人借佛光，迎神路会有，通途路无阻。


初每年重阳节都去平阳请班演戏，庙戏期间先民日夜观戏，长年累月，渐谙梨园之道，故无师自通。有人提议不如自行组班，以免鞍马劳顿，故渐成黄寮班，此已是明末之际。为使庙会无资金之虞，族人抽设庙产，有田产，有方圆十里漈头山林产。后以庙产组成戏会，分四房，黄寮三房，库坪一房。为使戏班后继有人，每轮到一房必抽一人学戏，否则出资雇人顶替，所以黄寮戏班烟火流传，在历史长河中绵绵不绝，享誉乡闾。主要曲目有《刘备招亲》、《空城计》、《薛仁贵回窑》、《杨家将》等。


黄寮戏班自成立起，自觉技不如人，不时邀请名师教习，演技也日益精湛。此教习之风延续数百年，后至1942年秋，又请文成西坑（浙南乱弹）木偶戏名师徐开丹和徐瑗先生教习，此时因戏班传演过久，其曲调、唱词、念功等积弊较多，在两位名师的悉心传授下，革弊兴新，准备一展新风，可世事难料，竟成绝响。


黄寮戏班也不时走出乡野，农闲时节到他乡演唱。其足迹遍及丽水碧湖、大港头、松阳港等地。后有一民谣描述当时之景：黄寮班，戏箱自己担，担到碧湖街，野猪已到漈头山，行程往家返。


黄寮戏班在长期发展过程中，衍生出黄寮花鼓戏（俗称走马灯），专在春节期间走村串户演出，除演出花鼓戏之传统节目外，还加演精彩浙南乱弹折子戏，被视为微型黄寮大戏，也就与邻村花鼓戏不同，故大受乡民欢迎，曾远至大港头、碧湖等地演出。


黄寮坐唱班也为黄寮戏班派生之产物。每逢富户人家婚嫁寿庆，在筵席间演唱乱弹曲目，常言云：无须登台亦有戏。这要艺人有高超演唱技巧，过去邻里演唱班也多几家，精者却少，黄寮坐唱班也就屈指可数。


黄寮吹打班为黄寮戏后台发展之结果，既奏乐曲而无演唱，一般适于迎神接佛、红白喜事或道场伴奏，其乐曲各有不同曲牌，奏时要求严格不能有丝毫差错。


解放后土地改革破除迷信运动，由于黄寮戏班与马佛宫唇齿相依，皮之不存，毛将焉附。庙产征收，故此黄寮戏班、黄寮花鼓戏、黄寮坐唱班、黄寮吹打班也随之颓败湮没，仅留后人凭吊。


在1957年文艺工作双百方针指导之下，黄寮戏班薪火渐燃，但已难复往日之胜，故改演浙南乱弹木偶戏，吹拉弹唱亦有往昔之风范。


村前苍龙、佛宫、古道尤存，但林荫古树已没，存之寥寥；黄寮戏班余音宛在，然戏中刀光剑影，帝王将相亦如烟逝去，湮没无踪。


黄寮山山水水孕育南阳旧家八百余年，苍龙淹回深渊，本属自然。而黄寮戏班如空谷之音，回荡在每一叶氏子孙心田。黄寮子孙移居他乡，黄寮戏班余音必会再次响起，传唱异乡。