从屈原到郑成功：台端午古典诗演变

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台湾《历史月刊》今年七月号刊出廖藤叶的文章，分析了端午题材的古典诗于屈原到郑成功的千余年时间内在台湾岛内发生的主题演变。

　　原文摘录如下：

　　台湾对于端午纪念的人物，向来认为是屈原，因此于端午时期，阅读屈原作品，以此发抒个人情怀，自清以来便是如此。日治之后，尤其1949年以后，台湾的端午节加祀郑成功，与屈原相提并论。当局以“诗人节”名义，定题举行全台联吟写作的庆祝形式，使端午诗在数量上超越昔人很多。

　　由于对节庆活动的敏感，于阅读台湾古典诗时，留意以端午节为主题者，提及最多的人物是屈原，其次为郑成功。至于将曹娥写入诗中，仅见于吕岳于1965年所写的《乙巳诗人节》一首。由此可见，端午节纪念郑成功可能是台湾所独有的现象。本文所提及台湾古典诗的版本，大部分以龙文出版社的《台湾先贤诗文集汇刊》为主。

　　清朝时期描写端午风情下的屈原主题

　　此时期数首有关台湾端午的古典诗，以作者籍贯看，大多数是游宦官员，写下台湾端午节情境，含有异地奇风异俗的新奇的“采风”味道。胡承珙《午日》诗：

　　竞度空佳节，生还尚异乡。蛟龙虽未得，蒲柳总堪伤。

　　懒学灵均问，闲寻抱朴方。赪桐好颜掌，回首惜年芳。

　　采风猎奇的感受，常由作者诗中自注文字透显出来：“台人午日摘赪桐花簪髻，谓之龙船花，内地绝无此风。”又如陈朝龙《竹堑竹枝词》：

　　蒲觞艾酒醉端阳，无数龙舟竞渡忙。

　　争看夺标人两岸，浪花喷湿粉双行。

　　诗后作者自注：“端午节海口斗龙舟，妇女观者如堵。”即能想象斗龙舟活动引人注目参与的热闹情景。

　　真正属于台湾诗人的陈肇兴，《端阳》诗记下了迥异于今日的风俗民情：

　　寂寞山斋一事无，偶逢佳节倍清娱。

　　榴花照眼霞千树，葛叶延龄酒百壶。

　　放学儿童分纸扇，求书村女送桃符。

　　离骚读罢天难问，肠断怀沙屈大夫。

　　诗中求书的村女，陈肇兴送的桃符是“午时联”。据片冈岩著、陈金田和冯作民译的《台湾风俗志》，午时联的内容是：“蒲剑冲天皇斗现，艾旗拂地神鬼惊。”可惜现今端午节书写午时联的习俗已然消失不见。

　　这个时期，将屈原写入端午作品者，除上列胡承珙与陈肇兴之外，仅有沈光文二首而已：

　　宁堪独醒还如屈，也取新芳试浴兰。(《五日》)

　　笑予何事日栖迟，不读离骚便赋诗。(《癸卯端午》)

　　沈光文将节庆诗意和个人漂泊入台身世结合，以屈原入诗，只是藉题发挥写感伤心情。可以说清领时间有关台湾地区端午主题的书写以采风为主，至于屈原只是节庆中的一个小小的陪衬。

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日殖时期诗人自觉强化屈原主题

　　这个时期的作者都是台湾本土人土，与清朝时期诸多游宦人员或文人入台以居的情形不同。

　　采风之作、专记龙舟与过端午情形依然占多数。需注意是端午节的屈原主题，于数量上远较清朝时期为多，明显将端午节庆与屈原作意识的结合。如施梅樵的《斗龙舟竹枝词》指出是项民俗活动是：“钲鼓喧阗日影疏，争传循例吊三闾”，投粽于江的意义是如庄龙《端阳杂咏》书写端午时的心情有句：“不向湖山作水嬉，不投角黍吊湘累。”因此，于端午节专写屈原，或以屈原为典故的古典诗，数目上增加许多。如：

　　一醉且拚从众好，独醒终去死湘潭。(林朝崧《端午》)

　　纫兰不尽离骚意，采艾愁闻屈突谣。(林朝崧《乙卯端午与太岳同作》)

　　孤灯对风雨，入夜忽凄凉。转瞬逢端节，栖迟滞异乡。遗臣同吊屈，歧路更悲杨。新鬼滔滔是，钟馗剑失铓。(许南英《壬子端午夜坐偶成》)

　　浊世如今更不堪，伤心凭吊梦江南。三闾至竟独醒去，愧杀人间长醉酣。(庄嵩《端午》)

　　太息汨罗人已渺，漫将故事说江南。(庄嵩《端午》)

　　千古伤心日，三闾绝命时。投江犹可吊，灭国有余悲。怀郢思山鬼，亡秦待侠儿。九歌初读罢，风雨下灵旗。(连雅棠《五月五日》)

　　离骚未读已伤心，剪纸招魂费苦吟。鱼腹葬身君莫怨，蛾眉相妒亦知音。(庄龙《端阳杂咏》)

　　这些作品的词调都是属于伤愁之作，吊屈意识明显。清朝时期的沈光文纪实的“海天多雨湿端阳”景象，在日殖时期诗人笔下，多雨转为衬托愁闷心绪的：“孤灯对风雨，入夜忽凄凉”；“九歌初读罢，风雨下灵旗”。

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我们不能忽略了日殖时期，诗人们为了保存汉文化所付出的努力，以及处于日殖时期，诗人们的心境，看庄嵩的“浊世如今更不堪”，许南英的“遗臣同吊屈”，连横的“投江犹可吊，灭国有余悲”诗句。皆在在强调了诗人们在日殖时期不同文化冲击下，借着端午诗作呈现为个人心绪难以抒解，难以言状的苦闷。

　　1945年之后笼罩在政治下的屈原主题

　　1945年台湾光复以及1949年之后的政治现实因素，台湾地区有关于端午节的古典诗，数量上相当多。由于政策关系，一并于端午节纪念屈原和郑成功，以及台湾各级政府机关举行了诗人节的联吟大会，使得诗集内的端午气氛，无不呈现着“克复神州”、怀念大陆同胞的主题。

　　由诗题观此时期端午诗作的内涵，有以下特点：其一写应景的端午习俗活动，这向来是端午节古典诗的重要主题。其二着重在端午节当日个人心境的描写，节庆是心灵活动的一部分感发。其三是政治推动下的公开庆贺诗人节活动，将民俗节庆和政治局势相结合，如《端午节怀大陆》、《吊屈》、《纪念郑成功》、《诗人节》等诗题。第三项特点，无疑是这时期台湾古典端午诗的重要主题。前两项特点承袭于清朝和日殖时期的端午诗作内容，应该只记节庆活动与个人情怀，但在第三项政治特点的笼罩下，也多少烙上了时代印记。

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　政治上加祀郑成功丰富端午诗的内涵

　　台湾古典诗写作中，最早将端午节和郑成功作联系是庄龙。庄龙出生年份不详，亡殁于日殖时期的1925年。《端阳杂咏》四首里面，有三首分别以屈原为典故：

　　离骚未读已伤心，剪纸招魂费苦吟。

　　鱼腹葬身君莫怨，蛾眉相妒亦知音。(之一)

　　不向湖山作水嬉，不投角黍吊湘累。

　　夕阳芳草城东路，载酒来寻国姓碑。(之二)

　　浴罢兰汤画翠娥，水边来往佩环多。

　　游人只解怜春色，谁记千秋有汨罗。(之四)

　　所用词汇有“离骚”、“招魂”、“鱼腹葬身”、“吊湘累”、“汨罗”等，皆和屈原相关。最可注意是第二首有“载酒来寻国姓碑”一语，将端午和国姓爷郑成功作了联系。

　　“国姓碑”三字，可能是今日大甲镇和外埔乡交界处的铁砧山剑井旁的一块方碑。上面刻着《国姓剑井记》，内文为：“年年清明节，有群鹰自凤山来聚哭，不至疲惫不止。或云：兵魂固结而成……”碑文刻题是清光绪十八年所立。大甲铁砧山向来有端午节郑成功插剑于地而涌出泉水的传说。据说饮了剑井的水，可以瘴厉时疫并消暑，与午时水的功用完全相同，于是端午节节日也和郑成功有了联系。

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全台各地的“国姓井”与“剑潭”众多，都与郑成功传说相关。光绪年间，铁砧山剑井传闻已为大众所知，故庄龙诗中吟咏访国姓碑系故乡端午节特别风物。

　　将郑成功纳入端午节纪念活动中，大张旗鼓加以歌颂宣扬，是在1949年之后。现将四首同题作品罗列于下，以窥见此时期的端午古典诗于政治气氛笼罩下的面貌。

　　船倾夹板七鲲风，犹记攘夷脑海中。

　　芳草长持春草绿，诗魂偏与国魂通。

　　东来紫气千秋业，南去玉山万仞雄。

　　湘水澎涨同怒吼，兰汤浴罢感无穷。

　　(李腾岳《辛卯端阳纪念郑成功》)

　　蒲剑高悬迓素儒，同钦义烈继匡扶。

　　中原日月孤臣泪，荒外江山锦绣都。

　　昔为屯田持汉节，今成基地颂雄图。

　　鲲瀛三换衣冠后，犹仰高风起懦夫。

　　(李腾岳《辛卯端阳纪念郑成功—─应台中市政府诗人节招宴作》)

　　大义辉民族，鞭投鹿耳波。古梅标劲节，海外见山河。

　　(陈进东《辛卯诗人节怀郑成功》)

　　未忍胡骑凌汉祚，披荆斩棘待长征。

　　孤忠救国扶明室，大义灭亲伐满营。

　　虎将奔驰京沪浙，雄师转战厦台澎。

　　勤王敌慨沥肝胆，正气长流万古评。

　　(吕伯雄《辛卯诗人节纪念郑成功》)

　　由怀念郑成功的端午诗作的出现，我们可以知道这是政治上的考虑。难怪原本只是纪念屈原的端午节古典诗，至此出现了同时吟咏郑成功的现象。这类作品将屈原、郑成功、政策三者相互搭配交织而成，如上引诸诗诗句。李腾岳作品尚能将屈原、郑成功和端午作结合，而陈进东和吕伯雄纪念郑成功诗作与一般咏古诗无异，看不出和端午节的关系。这个时期的诗作，反映历史的价值可能胜过文学本身的价值。