关于周氏兄弟的研究,学界的文章可谓汗牛充栋,就我个人管见所及,谈及周氏兄弟跟地域关系,都会说起好骂人的绍兴师爷气,绍兴的四时八节,民风民俗,社戏,目连戏等,谈及周氏兄弟跟中国古代文学,学术的关系,都会说起先秦诸子,魏晋风度,六朝文章与乃师章太炎(目前关于周氏兄弟跟魏晋六朝的关系学界谈的似乎颇为闹热,但是周氏兄弟跟先秦诸子的关系,好像还没有人做系统的研究,我个人也是在看到鲁迅的一句”我的思想时而如法家的峻急时而如道家的随便”以及周作人在四十年代极力鼓吹儒家的中庸思想,还有看了章太炎的诸子学略说,才想到这个问题,由于不是本文的论述重点所在,这里就不详细展开了),谈及周氏兄弟与外国文学的关系,都会说起日本文学,俄罗斯苏联文学,东北欧弱小民族的文学,近来颇有人提起周氏兄弟与古希腊文明的渊源关系,,本人想就这一问题做一下抛砖引玉的研究众所周知,希腊文明为西方文明两大源流之一(另一源流则为基督教文明,实在基督教文明也有一部分发源于希腊文明),罗素在西方哲学史的开中名义第一章就感叹:” 在全部的历史里，最使人感到惊异或难于解说的莫过于希腊文明的突然兴起了。”顾准在系统研究了西方文明和资本主义制度之后,也把目光投向了遥远的古希腊,临死前留下了一本希腊城邦制度,算是研究心血的结晶(顾准是我个人最佩服的思想家之一,可惜天不与寿,英年早逝,悲夫),希腊文明本非铁板一块,由于希腊是个城邦林立的地区,所以他的文明也是参差多态的,并没有一个大一统的意识形态笼罩其上,又由于希腊是一个高度重视商业的民族,但是它的哲学,思想没有很多的经世致用和唯实唯利的庸俗观念,这一点不得不令后人惊讶和赞叹.希腊文明虽说参差多态,但笼统的讲,可以说有两大支流,一是斯巴达的尚武精神,一是雅典的爱智主义斯巴达的尚武精神,一向为后世的文人学士,政客军人所赞叹讴歌不止,观其源流,实在是滥觞于柏拉图的《理想国》和普鲁塔克的《希腊罗马名人传》中的《莱库古传》,这方面的论述可参阅柏拉图的《理想国》,罗素的《西方哲学史》中的第十二章_斯巴达的影响,兹不详细展开了雅典的爱智主义,应该说是希腊文明的主流,后世的科学研究者和民主政治家都到那儿去寻找源头,至于那句”know yourself”的格言,更为世人所熟知,古希腊的也是西方第一个哲学家兼科学家泰勒斯创立了米利都学派,这一学派主张以平和,客观的态度观察整个世界和宇宙,它的思想里面没有参杂丝毫的神秘色彩和神学理念,可以说是希腊爱智主义的真正源流,关于这方面的材料可以看罗素和顾准的相关论述,这里也不详谈了按照国人素喜儒家中庸思想这一点来推断,雅典的爱智主义似乎更容易为国人所接受,然而揆诸晚清的西学东渐史,事实却正好相反,晚清由于国事日非,国难频仍,士大夫之中颇兴起了一股尚武风气,谭嗣同临死慷慨陈词:各国革命无不从流血始,中国革命之流血,请以嗣同始,梁启超给陆游的诗集题诗,着落点放在“集中十九从军乐,亘古男儿一放翁”,女侠秋瑾高歌:拚将十万头颅血,须把乾坤力挽回,蔡元培在教育界提倡军国民教育,就连偏僻的湘西凤凰县,也同时兴起了四个士兵训练基地(见《从文自传》)可见当时风气之一斑.为了给此种尚武风气找源头,古老的侠被重新提起,又由于墨子是侠的祖师,墨学也成为当时显学,章太炎,梁启超,胡适都将墨学纳入自己的学术研究领域,鲁迅后来也写了关于禹,墨,侠的小说即理水,非攻,铸剑,想来与早年濡染的这种风气有关,这一时候,近代意义上的武侠小说也开始悄然兴起鲁迅个人显然受到晚清尚武精神的影响,在南京吃侉饼骑马,在东京锻炼身体,据说还练习了跆拳道什么的,平时随身佩戴一把匕首,这是在个人行动上的体现,发于文章的,最显明的是一首《自题小像》和一篇《斯巴达之魂》《斯巴达之魂》最初发表于一九○三年六月十五日、十一月八日在日本东京出版的《浙江潮》月刊第五期、第九期，署名自树。按《浙江潮》第四期《留学界纪事?拒俄事件》载：“阴历四月初二日东京《时事新报》发刊号外……内载俄国代理公使与时事新报特派员之谈话有‘俄国现在政策断然取东三省归入俄国版图云云’……次晨，留学生会馆干事及各评议员立即开会……提议留学生自行组织义勇队以抗俄”。初四日义勇队函电各方，在致北洋大臣函中有这样的话：“昔波斯王择耳士以十万之众，图吞希腊，而留尼达十亲率丁壮数百扼险拒守，突阵死战，全军歼焉，至今德摩比勒之役，荣名震于列国，泰西三尺之童无不知之。夫以区区半岛之希腊，犹有义不辱国之士，可以吾数百万万里之帝国而无之乎！”本篇即在此时发表。文章属于译述性质,明显受到林译小说和梁译小说的影响,其时鲁迅尚未就教于章太炎,所以此文与他后来的几篇文言论文风格迥异,据周作人和许寿裳的回忆,鲁迅这篇文章是在胸中涌动着一股激情的状态下一气呵成的,鲁迅事后也颇为欣赏此文,还将此文在友朋中传观,几人朋友看后都说好.斯巴达之魂之所以如此投合鲁迅的脾胃,除了当时尚武风尚之外,还跟它所提倡的严明的纪律和简朴的生活习惯有关,鲁迅在到上海之前一直过着极为简朴的生活,可谓清心寡欲,这一点固然与鲁迅服膺乃师章太炎的学者贵攻苦食淡的思想有关,但也不无斯巴达精神的影响鲁迅自写了《斯巴达之魂》之后,终其一生几乎没有专门的提到斯巴达的尚武精神的文章,但斯巴达人不克厥敌,战则不止的英武之气,已经融入鲁迅的血液之中,鲁迅好斗,好骂人,好抓人小辫子不放,遇到欺压就奋起反抗,丝毫没有犹豫和退缩,百年之后,读他老人家热血熔铸的文章,犹能另人神旺与乃兄不通,周作人一身与希腊结下了不解之缘,他临死前念念不忘的就是路吉阿诺斯的《对话》,周氏兄弟二人虽然早年经历颇为相似,可以说弟弟走的完全是哥哥的路,但是兄弟俩在个人气质上从一开始就是绝然不同的,这一点从两人对他们共同的儿时乐园百草园的回忆中可以看出来鲁迅是以诗意的笔触深情的回忆儿时的乐园,读者眼中所见,耳中所闻的是一个活生生的儿童世界,周作人却只用聊聊几笔介绍园中景致,随后就开始他所擅长的昆虫植物的考证学博物学了,一个重情,一个尚智,当然周作人在他貌似平和冲淡的文章中也深掩着一股浓情,但与乃兄的佛家般的悲悯之情比起来,究属小气周作人在1944.5-9期间在《华北新报》和《古今》上发表一系列文章,后来以《我的杂学》收于《苦口甘口》一集中,周作人在文中系统的归结了自己的学术渊源和学术研究领域,,在他所涉猎的十八个领域中,与古希腊有关计有欧洲文学,希腊神话,神话学,文化人类学,外文与译书,周作人在文章结尾做了一个愚人的自白,明确的提出了他对于救世主张,即道义世功化,伦理自然化,鼓吹他的儒家中庸哲学救世论,注意,周作人提倡的儒家中庸思想是孔子原初的思想,非后世的道学化和禅和子化的儒家,即周作人后来在其他的文章的几段话:1. 孔子知之为知之说2. 孟子黎民不饥不寒说3. 禹稷异地皆然说4. 焦理堂生与生生之道周作人还硬把它跟古希腊文明扯上边,说这两者其实是相通的,这一点蔡元培其实在《新文学大系总序》中早就提到了,晚清也有人不少人将希腊时期跟中国的先秦时期做比,这无疑都是极大胆的说法,但没有一个人去做过系统的绣花针的工作,都是在那儿发发狂言而已,这其中包括周作人就我个人意见,希腊文明与先秦诸子存在着本质上的不同,下面就蔡元培在新文学大系总序中的一段话提出我个人的看法:我国古代文化,以周代为最可征信……老子的神秘,正如Pytagoras,阴阳家以五行说明万物,正如恩培多克勒以地水风火为宇宙本源………名家的诡辩,正如哲人Pytagoras的数学神秘主义,其实跟老子扯不上边,到是与易学家的河图洛书相象,不过希腊人锲而不舍,从那里搞出一套几何学,而中国则始终停留周髀算经的水平希腊人好辨,也好打官司,诡辩要修辞,从那里就出来了文法学,中国虽有公孙龙,惠氏的名家,可惜发展不出什么东西,名家也在两人手中及身而绝,至于文法学,直到晚清才出来一部马氏文通宇宙的本源是什么.这是没一个哲学家都要面对的问题,希腊人提出地水风火四元素说,这跟中国的五行阴阳确实一样,但是人家的地水风火发展到后来成了原子说,这一学说被近代实验科学所证实,而中国的五行阴阳则发展成了相生相克,风水,堪舆之学从以上几点已经看出希腊文明与先秦诸子是有多么的不同,而且最重要的一点,先秦诸子除了庄子子之外(庄子消极的避开政治,且对此表示了彻底的鄙夷),其终极目的无一不是在维护政治权威,思想学术从来没有从政治权威中独立出去,而希腊文明却保有那份为学术而学术的可贵的,明其道不计其功的可贵精神,所以两者发展出不同的文明来绝非是历史的偶然周作人虽在鼓吹儒家思想的时候有些发昏章第十一的说法,但是他很可贵的看到了希腊文明中的明其道不计其功的宝贵精神,这一点可以说是他高出同时代人的所在要而言之,周氏兄弟,老大鲁迅得到了斯巴达尚武精神的熏陶和濡染,其影响是在气质上的,老二周作人得到了雅典爱智主义的部分神髓,并可贵的保持在他的某些文章中,可惜目前很好有人注意到这一点,其实周作人虽然在不遗余力的批判中国的旧传统,可惜他只将触角伸到八大家,桐城派,和八股文,而没有更上一层楼的触及到根本之处，其实中国的思想统制和以后的种种的非人道的弊端其实早已埋端于先秦时期了
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